A Sombra

No modelo da psique de Jung, existem várias estruturas personificadas que interagem umas com as outras em nosso mundo interior. Dois deles, a persona e a anima / animus, são relacionais; a persona se relaciona com o mundo externo e a anima / animus com o mundo interno. O ego, que é primariamente baseado no corpo e pode ser entendido como a parte executiva da personalidade, fica ao lado da sombra, e esses dois têm a ver com a nossa identidade.

PROBLEMAS EM NÃO RECONHECER A SOMBRA

Jung tinha um profundo interesse na sombra – sua forma e conteúdo – e no processo de assimilação “daquilo que uma pessoa não deseja ser” [CW16, para 470].

Ele viu claramente que o fracasso em identificar, reconhecer e lidar com os elementos das sombras é frequentemente a raiz dos problemas entre indivíduos e dentro de grupos e organizações; é também isso que alimenta o preconceito entre grupos minoritários ou países e pode desencadear qualquer coisa entre uma briga interpessoal e uma grande guerra.

Talvez seja por isso que o Índice Geral de suas obras completas, contenha mais de duas páginas de referências à sombra. Familiarizar-se com a sombra é uma parte essencial do relacionamento terapêutico, de individuação e de se tornar mais suave, mais completo e mais colorido.

A SOMBRA E IDENTIDADE

Como complemento à idéia de Jung sobre a persona, que é “o que tanto você quanto os outros pensam que você é” [CW9, parágrafo 221], a “sombra é aquela parte oculta, reprimida, na maioria das vezes, uma personalidade inferior e carregada de culpa cujas ramificações finais nos conduzem de volta ao reino de nossos ancestrais animais … Se até agora se acreditava que a sombra humana era a fonte do mal, agora pode ser verificado em uma investigação mais aprofundada que o homem inconsciente, que é sua sombra, não consiste apenas de tendências moralmente repreensíveis , mas também exibe uma série de boas qualidades, como instintos normais, reações apropriadas, ideias realistas, impulsos criativos etc. “[CW9 {ii} parágrafos 422 e 423].

O POTENCIAL DA SOMBRA

O que precisa ser enfatizado aqui é que a sombra contém todos os tipos de qualidades, capacidades e potencialidades que, se não reconhecidas e apropriadas, mantêm um estado de empobrecimento na personalidade e privam a pessoa de fontes de energia e pontes de conexão com ela. Por exemplo, uma pessoa pode acreditar que ser assertivo é ser egoísta; então ele passa pela vida sendo empurrado pelos outros e no fundo fervendo de ressentimento, o que, por sua vez, o faz se sentir culpado.

Nesse caso, seu potencial de assertividade e seu ressentimento fazem parte de sua sombra. A análise pode desafiar seu sistema de valores, rastreá-lo de volta às suas origens, ajudá-lo a se tornar mais corporificado e, assim, mais em contato com suas necessidades, e abrir áreas de escolha, o que provavelmente levaria à diminuição de seu ressentimento.

ASPECTOS PESSOAIS E COLETIVOS DA SOMBRA

Pode ser útil pensar na sombra de maneira vertical. No topo está a sombra pessoal – ela pode parecer preta, sem forma e subdesenvolvida, além de indesejada e repudiada. Mas, como vimos, por mais que pareça uma fossa, também pode ser um tesouro. Abaixo disso, mas sem separá-lo de nenhuma maneira, está a sombra coletiva. Isso, como a sombra pessoal, é relativo, pois será em parte culturalmente determinada. Consiste naquilo que se opõe aos nossos valores conscientes, compartilhados e coletivos. Por exemplo, a circuncisão feminina é aceitável em algumas culturas; e repugnante para membros de outros grupos culturais. Algo como pedofilia, no entanto, é uma transgressão de um tabu, que parece ser universalmente sustentado.

A SOMBRA E O MAL

Isso nos leva às áreas mais profundas da sombra, onde encontramos manifestações do mal como uma dinâmica no mundo, à qual precisamos nos relacionar com a culpa coletiva, a responsabilidade e a reparação: água privatizada, comércio de armas, fome, tortura, Baía de Guantánamo etc.; cada um de nós terá essa lista. O problema do mal é aquele que Jung explorou através de sua correspondência com o dominicano, P. Victor White, e através de seus escritos, particularmente “Resposta a Jó”. É um tópico enorme que está além do escopo desta introdução.

A SOMBRA E PROJEÇÃO

Como a sombra é encontrada?

Quase sempre em projeção sobre algum outro indivíduo / família / grupo etc. Isso significa que vejo em outro algo que não gosto; isso tende a continuar acontecendo. Posso começar a perceber que muitas outras pessoas são bastante gananciosas, por exemplo. E posso começar a sentir censura ou julgamento sobre a ganância deles.

Mas, com sorte, pode me ocorrer que o que não gosto nos outros é na verdade algo com o qual luto dentro de mim. Essas projeções podem ser sobre outras pessoas externas ou sobre figuras internas de sonhos; ou ambos. Quais são alguns dos aspectos renegados da unidade psicossomática que chamamos de pessoa?

O corpo é um bom lugar para começar. Sua forma é problemática para algumas pessoas que não se sentem fisicamente unidas; outros não gostam ou odeiam sua forma e se esforçam para mudá-la; outros se sentem bastante desencarnados. O conteúdo do corpo atrai projeções negativas, que podem ser parceladas para outras pessoas, a quem descrevemos como “inútil/ arrogante/ selvagem” etc.

Depois, há sexualidade e sexo e suas ansiedades e pressões associadas. Em termos de desenvolvimento humano, uma vez que os bebês podem experimentar, desfrutar e viver seus corpos, eles podem aprender, com a ajuda de sua mãe, como traduzir sensações em afetos.

Por exemplo, “borboletas” no estômago pode significar “Estou nervoso / com vergonha / com medo dessa figura de autoridade, etc.” É assim que gradualmente construímos um vocabulário emocional e aprendemos a aceitar uma ampla gama de sentimentos, além da capacidade de pensar sobre eles. Mas muitas pessoas que procuram terapia vêm com um número inteiro de emoções travadas atrás de um muro defensivo de armaduras, o que impede a proximidade consigo mesma e com os outros, a verdadeira intimidade e conflito. Sentimentos positivos e negativos são projetados para aqueles que os rodeiam, e com a projeção foge a capacidade de pensar claramente sobre situações e relacionamentos.

A INFLUÊNCIA DE OUTROS NA SOMBRA

Por que isso aconteceu? Desde a tenra idade, passando pela infância e adolescência, recebemos mensagens de nossos pais / responsáveis, conscientes e inconscientes, sobre o que é aceitável em termos de nosso corpo, nossos sentimentos e comportamento.

Tudo o que é inaceitável é suprimido e reprimido e se torna parte de nossa sombra. Não apenas absorvemos e reprimimos o que é inaceitável, como também internalizamos as atitudes de nossos cuidadores em relação a essas qualidades e características indesejadas de nós mesmos.

Quanto mais severa a atitude, que pode ter sido expressa negação do amor, rejeição, abuso físico / emocional / sexual, mais hostis somos a essas facetas da nossa sombra. Na pior das hipóteses, a sombra torna-se inextricavelmente entrelaçada com a ansiedade do abandono, para que seu surgimento possa realmente parecer uma questão de vida ou morte. Mais uma vez, porém, é necessário enfatizar que fantasias e impulsos positivos, sentimentos amorosos, podem se tornar parte da sombra tanto quanto hostis negativos.

A EXPERIÊNCIA DE JUNG

Em “Memórias, sonhos, reflexões”, Jung relata um sonho, no qual ele e um “selvagem de pele marrom” mataram Siegfried. Ao contar o sonho, Jung descreve alguns dos sentimentos associados ao encontro e assimilação da sombra: medo, nojo, remorso e culpa, compaixão, tristeza e humildade. É uma lista impressionante e denota o poder da sombra, sua capacidade de possuir-nos (“Ele não é ele mesmo, hoje”), e até nos domina. Mas omite vergonha; todos nós tendemos a sentir vergonha da nossa sombra, alguns de maneira paralisante. Nos primeiros capítulos de sua autobiografia, Jung faz referência frequente ao uso da vergonha por sua mãe como meio de disciplina.

Mas nem Freud nem Jung prestaram muita atenção à vergonha, embora ambos tenham sofrido muito com seus efeitos. Talvez esse déficit em seus escritos se devesse em parte a nenhum deles ser analisado. Para que a sombra surja sem superar o ego com os efeitos tóxicos da vergonha, cada um de nós precisa de um ambiente relacional e psicológico diferente; análise, psicoterapia, aconselhamento – todos oferecem esse ambiente de maneiras diferentes.

O terapeuta oferece uma consideração positiva consistente, expressa em parte através de um compromisso com a confiabilidade, continuidade e o desejo de compartilhar sua compreensão do mundo interno e externo do paciente com o paciente. Isso faz parte da obtenção de insight, da descoberta de significado, da ação (em termos de teste da realidade, por exemplo) e da permanência do resultado por enquanto.

O paciente começa a confiar no terapeuta; e essa confiança se aprofunda quando elementos sombrios do paciente entram no relacionamento terapêutico, onde são aceitos com compaixão e tentativas de compreensão. Se tudo correr bem o suficiente, eles não serão submetidos novamente à desaprovação, vergonha ou rejeição, e a energia que está bloqueada dentro deles é liberada. Por exemplo, a pessoa deprimida que consegue entrar em contato e se familiarizar com a raiva reprimida fica animada e enérgica.

ASSIMILANDO A SOMBRA

Esse processo, da assimilação da sombra, leva à auto aceitação e auto perdão. Queixas e culpas dão lugar a assumir responsabilidades e tentativas de classificar o que pertence a quem. Uma consciência feroz, que tende a ser autopunitiva e repressiva, pode relaxar, e valores pessoais podem ser postos em contraponto à moralidade coletiva.

A SOMBRA DO TERAPEUTA

O terapeuta também tem uma sombra, um tema que foi explorado por Adolf Guggenbuhl Craig, que nos alerta sobre os perigos inerentes à possível perversão da imagem arquetípica do curador ferido.

Essa perversão pode ocorrer quando, por várias razões, o terapeuta divide o par terapêutico em ‘terapeuta curado’ e ‘paciente ferido’, extraindo assim o potencial de cura de dentro do paciente, que é pego em uma criança passiva e infantilizada e posição dependente. Essa divisão pode levar a todos os tipos de transgressões da fronteira terapêutica, que são sempre de responsabilidade do terapeuta, devido, entre outros fatores, ao poder da transferência. Estes precisam ser tratados em análises adicionais + / supervisão.

O MALANDRO/ GOLPISTA

Na mitologia, o personagem do Malandro/Golpista “…é uma figura coletiva das sombras, um somatório de todos os traços inferiores de caráter nos indivíduos” [CW9 {I} para 484], que Jung pensou que poderia nos salvar da ‘arrogância’ e libertar a mente consciente de seu fascínio pelo mal. O malandro é geralmente considerado atroz, inconsciente e não relacional, mas alguém que, no entanto, pode transformar o sem sentido em significativo.

Frequentemente encontrado em encruzilhadas, ele / ela está sempre em movimento, duplicado, sexualmente desenfreado e um coringa. O malandro é melhor retratado, talvez, pela figura de Hermes, que deu audácia e astúcia a Pandora (a mais talentosa). Na cultura ocidental, é o lobo que nos aproxima do mundo das sombras em seu nível mais animalesco. De Vries (1984) cita as qualidades arquetípicas do lobo: natureza selvagem, fertilidade, luxúria, crueldade, assassinato, avareza; “… a fome diabólica e melancólica” que pode tomar posse de características mais humanas.

A SOMBRA DE JUNG

Atualmente, acredita-se que Jung tenha deixado aos interessados em suas ideias e seu desenvolvimento, alguns de seus próprios elementos sombrios: seu antissemitismo, sua conotação negativa do animus, sua escrita obscura, sua idealização do Oriente etc. nunca quis que houvesse “Junguianos”, mas é interessante notar que tantas organizações Junguianas foram afetadas por cisões, cristalização de ideias e defesas rígidas e projeção maciça! Mas, como Stacey sugeriu, é nas terras sombrias das organizações que tanta criatividade encontra espaço para respirar.