MATRIZ DE PERSONALIDADE Parte 2 adendo: arquétipos

Entendendo os Arquétipos envolvendo as oito funções do tipo (modelo Beebe)

A chave para entender exatamente como as funções funcionam em cada um dos 16 tipos do MBTI são os arquétipos. As teorias maiores de Jung incluíam centenas de arquétipos, que são “papéis de caráter” (modelo de uma pessoa hipotética em um papel particular), dentro da psique. Um punhado destes começou a ser associado com as posições de função em cada tipo, mais notavelmente pelo analista junguiano John Beebe.

Primeiro, precisamos entender que as funções (S, N, T, F) ou “atitudes de função” (Xe, Xi), são perspectivas; não comportamentos ou conjuntos de habilidades como eles são frequentemente tratados.
Essas funções representam as diferentes maneiras pelas quais as emoções são trazidas para o relacionamento com nossas operações mentais mais elevadas. Basicamente dividindo várias facetas da realidade em polos opostos, eles carregam o que pode ser chamado de “senso de significado” quando trazido à consciência pelo ego, e quando não consciente, saem como reações sentidas. Na consciência, eles se tornam os “intérpretes” desses eventos emocionais.
Toda pessoa vai embora a vida tendo que processar informações tangíveis (materiais) e conceituais (hipotéticas) e, em seguida, fazer julgamentos impessoais, técnicos (lógicos) e pessoais, humanos (valor). Onde começa nossa teoria do tipo; e toda a chave para isso, está na forma como esse processamento nos afeta emocionalmente. As funções são diferenciadas quando um valor maior é dado às escolhas em que a emoção e a razão estão em sincronia. Quando usamos uma função que está destinada a se tornar “preferida“, sentimos um investimento emocional no que estamos fazendo, e nos sentimos no controle de nossa vida emocional, por isso continuamos fazendo isso. Tendemos a ser mais estimulados pela função. Em seguida, parece “desenvolver” ou ficar “mais forte”, e os comportamentos associados a ele aumentarão.

Também devemos saber algo sobre a divisão de Jung da psique ou “Eu maior”.

Arquétipos são basicamente definidos como “uma maneira de organizar a experiência humana que lhe dá significado coletivo“. O conglomerado de imagens, memórias e emoções em torno de um núcleo arquetípico, mas único para nós mesmos. Então eles também estão ligados aos nossos subsistemas emocionais. Isso forma a base de sua conexão com as funções.
Então, uma dessas experiências humanas envolve “heroicamente” resolver um problema. Isso é um arquétipo. Outra experiência é apoiar os outros. Outro está olhando para os outros para nos apoiar. E outra envolve encontrar completude.
Enquanto nossa preferência de tipo está no ego , que é a parte consciente da psique, os arquétipos estão na parte inconsciente, especificamente na área que é “coletiva”, significado compartilhado por todas as pessoas.

O exemplo mais fácil do inconsciente são simplesmente coisas que esquecemos. Ainda está enterrado na memória em algum lugar; nós simplesmente não podemos mais facilmente trazê-lo conscientemente. Pode surgir por conta própria através de sonhos, déja-vu, flashes repentinos de memória sob estresse, etc. São formas pessoais de inconsciência. Há outros que são coletivos, que não se baseiam em nossa própria memória, mas, no entanto, moldam aspectos da existência humana, como nossas imagens herdadas de homens e mulheres, do bem e do mal, do amor e do poder, que estão representados em todas as culturas. Quando temos experiências individuais que se encaixam nesses quadros coletivos particulares de organização que estamos discutindo, e formam um padrão em nós, eles então entram na parte pessoal do inconsciente, e se tornam complexos.

O arquétipo está no centro do complexo. E então o arquétipo forma um indusite em torno da função. A função torna-se então a perspectiva operacional ou a “visão de mundo” desse complexo.

A melhor maneira de pensar em complexos, é que assim como o ego é em si um complexo, e nosso principal senso de “eu”; complexos podem ser pensados de diferentes “ego-estados”, ou sentidos menores de “Eu” parcialmente dissociados uns dos outros (Dissociação é o que se torna os transtornos familiares de “personalidade múltipla” quando é muito grande, mas é bastante normal em graus menores. Esse conceito é do psicólogo austríaco Paul Federn,que também articulou uma “Teoria das Duas Energias” que basicamente corresponde às atitudes. Este artigo: http://www.ptintensive.com/images/Journal_3-2_Ego_Surrender.pdf (“Ego Strengthening and Ego Surrender” Diane Zimberoff, M.A. e David Hartman, MSW) e o livro Ego States: Theory and Therapy, John G. and Helen H. Watkins, W. W. Norton & Company, New York, 1997 explicam isso bem). Um estado de ego pode ser raiva de alguém, e outro pode ser felicidade, ou tristeza, amorosa, etc. Todos eles são tipos de “padrões dominantes” (arquétipos) ligados ao sistema límbico de emoções. Através deles, podemos ter diferentes expressões de “eu” que sentem coisas diferentes.

Zimberoff e Hartman citam Federn e outros:

p.4
“O ego é a sede da personalidade consciente, da identidade subjetiva, do sentido de ‘eu’. É parcial, impermanente e mutável, mas acredita ser inteiro, permanente e absoluto. O ego é a parte consciente da personalidade total, o Eu. O Eu é o arquétipo central da integralidade, o centro unificador da psique total, e inclui elementos conscientes e inconscientes. A conceituação do “ego” é muito mais complexa do que a de uma coleção unificada de percepções, cognições e afetos, mas sim como aglomerados organizados ou padrões desses chamados estados de ego (Federn, 1952).

p16
A maioria das pessoas não entende que somos uma confederação frouxa de fragmentos de identidade em vez de um único “I” permanente e imutável.
Cada pensamento, cada humor, cada desejo e sensação, diz “eu”. Há centenas e milhares de pequenos “eu”, geralmente desconhecidos um do outro, e muitas vezes incompatíveis. Cada momento que pensamos em dizer ‘eu’, a identidade desse “eu” é diferente. Nos perdemos nessa identidade quando ela domina nossos pensamentos, depois para o próximo quando ela assume. Só agora era um pensamento, agora é um desejo, agora uma sensação, agora outro pensamento, e assim por diante, infinitamente (Ouspensky, 1949, p. 59; Ram Dass, 1980, p. 138). Qualquer um que tenha meditado sabe o quão ressurgente a mente tagarela pode ser”

O Watkins discute “O Desenvolvimento dos Estados do Ego” (p.28-31):

A diferenciação normal nos permite experimentar um conjunto de comportamentos em uma festa sábado à noite e outro no escritório durante a semana. Quando esse processo de separação ou diferenciação se torna excessivo e desadaptivo chamamos de dissociação.” [Outros consideram o processo normal uma “diferenciação” como uma forma normal e saudável de “dissociação”].

Os estados de ego aparentemente se desenvolvem por um ou mais dos três processos a seguir: diferenciação normal, introjeção de outros significativos e reações ao trauma.

Através da diferenciação normal, a criança aprende a discriminar alimentos que têm bom gosto e aqueles que não têm. Ele não só faz essas discriminações simples, mas muitas outras também, e desenvolve padrões inteiros de comportamento que são apropriados para lidar com pais, professores e colegas de brincadeira, e adaptável para se adaptar à escola, ao playground, etc.

Essas mudanças são consideradas bastante normais, mas representam síndromes de comportamento e experiência que estão agrupadas e organizadas sob algum princípio comum. Como tal, eles podem ser considerados estados de ego. As fronteiras entre essas entidades e outros padrões de personalidade são muito flexíveis e permeáveis. A criança na escola é bastante consciente (ou facilmente capaz de se conscientizar) de si mesmo em uma situação de playground. Os comportamentos do playground, no entanto, não são tão facilmente ativados quando na mesa da escola (na presença do professor). Há resistência nos limites. Esses estados de ego menos claramente diferenciados são geralmente adaptáveis e são econômicos em fornecer padrões de comportamento adequados quando necessário.

Assim, alguns desses estados são o que Beebe esboçou como sendo associado com as oito funções para cada tipo. O próprio ego determinará a função dominante, que também estará conectada a um complexo “heroico” (composto por estados de ego de resolver problemas “heroicamente” e avançar nas agendas do nosso ego); e o forte complexo “Bom Pai” (estados de ego de ser útil aos outros) se associará com o auxiliar, e os outros seis complexos levarão as seis funções restantes.

Mark Hunziker em sua nova “introdução” à teoria de Beebe, Tipologia Profunda: C.G. Jung, Isabel Myers, John Beebe e o Mapa Guia para Tornar-se Quem Somos (© Mark Hunziker, 2016) diz que “Atitudes de função inconsciente são carregadas por energias emocionais que tendem a formar mini-personalidades arcaicas conhecidas como ‘complexos arquetípicos'”.

Na seção “O caso de oito arquétipos particulares”, ele cita Beebe como dizendo que os arquétipos são “papéis” que o indivíduo entra ao expressar uma consciência particular. Ele reconhece que pensar neles como “papéis” (que é basicamente o que Berens os substitui em forma renomeada em seu re-enquadramento do modelo) pode ser visto como um pouco de simplificação. Mas:

Estamos todos cientes de que escorregamos de papel para papel em nossas vidas. Vamos trabalhar e deslizar para o papel que se encaixa na nossa descrição do trabalho; voltamos para casa e nos mudamos para um papel paternal com nossos filhos e outro papel com nosso parceiro; e em outros papéis em nossas diversas funções cívicas, atividades sociais e relacionamentos. Então podemos nos relacionar com a ideia de desempenhar múltiplos papéis. E na medida em que carregamos associações inconscientes para eles, eles são todos arquetípicos. Isso quer dizer que se estivéssemos completamente conscientes em um dado momento, não estaríamos desempenhando um papel. Estaríamos extremamente presentes, agindo a partir de nossos verdadeiros eus, vendo-os com clareza e empatia não adulteradas, e relacionando-os com total autenticidade. Mas a realidade é que tudo o que fazemos é tingido e nublado pelo nosso senso dos papéis arquetípicos em jogo. (#2878)

Assim, podemos pensar em sentidos menores de “eu” que constelam e tendem a “usar” essas outras funções, em certos momentos. Assim, “desenvolvemos um complexo de inferioridade em torno da função inferior, um complexo de superioridade em torno da função superior, um complexo ‘melhor auxiliar’ (o cuidador) em torno da função auxiliar, e um complexo ‘criança eterna’ em torno da função terciária.” (Beebe)

Tudo isso explica coisas sobre as quais muitas pessoas têm dúvidas, como a chamada dinâmica do “loop terciário”. A função terciária está associada ao complexo “Criança” ou “Puer”, que é um estado de ego que consiste em muitas emoções de entusiasmo infantil.
Uma vez que é “cada pensamento” que diz “eu”, e pensamentos diferentes vêm e vão constantemente, então não há “ordem de empilhamento” em um dado momento (por exemplo, “se o terciário se torna #1, então o que é #2?”, etc. como as pessoas podem perguntar). A ordem de empilhamento comum que usamos (“1-8”) é basicamente onde o complexo se encaixa na estrutura do ego,com base no nível de consciência que representa. (Isso ainda não é necessariamente uma “ordem” difícil de relativa “força”, no entanto).

No entanto, fora desses estados de ego, as funções-atitudes (ou seja, funções de julgamento ou percepção e combinações de orientação individual ou ambiental) permanecem indiferenciadas (apenas processos gerais que todos fazem, exceto qualquer ego-estado particular). Assim, o ego ainda pode acessar a função além da “concha” arquetípica. Assim, o que muitas pessoas precisam perceber é que a função não está fadada a ser igual ao seu portador arquetípico. Isso deixa espaço para que as funções se afastem de seus portadores e operem independentemente do que os trouxe para o ego, e para que os portadores continuem sendo seus arquetípicos em segundo plano.
Pode então ser removido do contexto da estrutura inconsciente, conforme necessário. Eles não seriam usados da mesma forma que um tipo preferindo a função faria. Você poderia até reconhecer o ponto de vista que uma situação que exige para a função requer, mas as emoções sentidas nessas situações não estarão sob controle consciente.
Se não for tão referenciado, então permanece confundido com um dos complexos arquetípicos, no nível límbico da resposta emocional.

Resumindo, as diferentes maneiras como as funções se manifestam:

1) Diferenciado (a perspectiva
dominante do ego) 2) Indiferenciado: ligado à rede
dominante do ego • complexos arquétipos ego-sintônicos (auxiliar-pai; terciário-filho, inferior)
• “usos” gerais das funções. Todos nós podemos processar dados
tangíveis, conceituais, técnicos e humanos 3) Indiferenciados: Ligados às emoções no nível límbico através da representação imaginável — arquétipos tásticos do ego (opostos, bruxas, trapaceiros, demônios), outros complexos, reações instintivas

O nome completo desses elementos são complexos de função[-atitude],ou “Complexos Arquetípicos Carregando as Oito Funções”, em vez de reduzir os complexos aos arquétipos ou aos arquétipos dos complexos.
A teórico junguiana Lenore Thomson (autora de Personality Type: An Owner’s Manual, e vários artigos, incluindo Implicações do Modelo de Beebe a partir de um ponto de vista neurológico; links no fundo) enfatiza os arquétipos sendo complexos.
começar a entender os arquétipos, primeiro precisamos entender o processo de como eles e as funções associadas se diferenciam.
Isso dará uma ideia de por que cada arquétipo e função em particular cai em cada posição específica. O objetivo é apresentar os oito complexos arquetípicos de uma forma que não sejam confundidos com os oito “processos” “Xx”, como é frequentemente feito. O ego começa com sua zona de conforto preferida do mundo interno ou exterior.

O ego escolhe sua função dominante, que usa em seu reino preferido. Se o Pensamento (por exemplo) é escolhido como dominante, e no mundo interno, então todo o resto é rejeitado ou suprimido pelo ego: o mundo externo e as outras três funções;

Sentindo-se junto com ambas as formas de percepção, que permanecem indiferenciadas. (Eles estão engajados, mas não como funções de ego consciente, e não realmente distinguidos na orientação, embora Jung disse que eles estariam associados à orientação suprimida; este caso é o mundo exterior).
“Tudo o que habitualmente deixamos de lado para fazer nossas escolhas conscientes vontadeis inevitavelmente fará sua aliança com o inconsciente – emoções que não queremos sentir, desejos que não reconhecemos,
etc. Ou seja, o herói que estabeleceu com sucesso um senso de si mesmo e assimilou os aspectos bons e solidários de uma figura parental será compensado, no inconsciente, por tudo o que é rejeitado como não parte deste eu.” (Lenore Thomson, artigo da Personality Pathways).
Outra maneira de retratar esse reino inconsciente é que a luz brilhante da consciência do ego se concentra em uma parte da realidade, mergulhando o resto na escuridão.
O que acontece é que a pessoa basicamente vê a parte de si mesma que percebe e julga através da perspectiva rejeitada na pior luz, então suprime esse sentido em si mesma, e projeta-a nos outros em vez disso.

Na teoria de Jung (originalmente), as orientações estão mais ligadas ao próprio ego, do que às próprias funções. Portanto, há realmente quatro funções, que o ego se engaja em uma das duas orientações diferentes, gerando oito “fun-attitudes“.
Em breve, será escolhido um auxiliar, que será do modo de processamento percebido inicialmente suprimido, bem como sendo na orientação externa suprimida.
Essas duas funções se tornarão separadas de complexos heroicos e parentais.

(Há também uma Persona que também se associa ao dominante, que é o rosto que colocamos para o mundo). Um complexo ” criança ” assumirá o processo oposto do auxiliar, e alinhará-o com a atitude dominante.

(“Tentação Terciária”, onde o terciário é mais um modo de defesa que fornece justificativa para permanecer na atitude dominante quando a pessoa evita a influência temperada do auxiliar). É por isso que o terciário acaba como a mesma atitude do dominante, onde inicialmente se pensava ser a atitude oposta, como o auxiliar e inferior.

Por um lado, o ego tende a rejeitar tudo a partir de sua orientação dominante, de modo que as outras funções em essência “coletam” na orientação oposta nesta área menos consciente. Mas então você tem um desses complexos trazendo uma das outras funções para o reino dominante, como uma espécie de backup. A função oposta do dominante, Feeling, será inferior e mais suprimida, mas (na orientação externa oposta) irá no fundo carregar uma conotação de completude.

Associa-se ao “anima/animus” de Jung, que se diz transmitir um sentido do gênero oposto,o que faz sentido, uma vez que envolve um sentido geral de ” alteridade”. (ou seja, no gênero, bem como na função e orientação).

Estes pares de funções opostas são conhecidos como tandems.
Beebe também tinha nomeado esses dois tandems. O herói e o anima são chamados de “espinha” da consciência. Os pais e a criança são chamados de “braço“. Uma vez que cada tandem consistirá em funções de julgamento ou percepção, Beebe as chama de “racionais” ou “irracionais”, sendo os termos de Jung para julgamento e percepção.
Beebe fez diagramas desses tandems cruzando uns aos outros, com a coluna como vertical, e o braço horizontal, de modo que realmente parece uma espécie de estrutura esquelética.
(E a função dominante é chamada de “cabeça” enquanto a inferior é a “cauda”). Mas isso significa mais do que isso. Como deve ter notado, o braço lida especificamente com nossas relações com os outros. A coluna vertebral, que engloba nossa principal função de ego, e a “alma”, trata da nossa relação com nós mesmos.
Estes são definidos no lugar pelas funções dominantes e auxiliares. O dominante pode ser comparado à “carta de operação” do nosso ego, e o auxiliar é o que muitas vezes usamos com os outros.
Então é como se o terciário e inferior como um par são uma imagem espelhada do dominante e aux. no que diz respeito à racionalidade da função, e se está associado a si mesmo, ou com os outros.
Como Beebe
expressou; a coluna vertebral, que ao definir nossa identidade se preocupa mais com o que podemos ser ou fazer dentro e por nós mesmos. O braço está mais focado nas maneiras pelas quais usamos nossas consciências para alcançar os outros. Pense; uma criança vai admirar os outros (para ajuda, aprovação, etc). Assim como os pais tentarão ajudar as crianças.
Isso será muito útil na compreensão de seu modelo e na identificação de onde determinadas funções se encaixam na determinação de um
tipo.

Então, com tudo isso, podemos ver:

Para um T dominante, a persona carrega um domínio do conhecimento técnico. Nossa frágil humanidade limitada (incluindo suas emoções) sente-se assim vulnerável, por isso ignoramos-na. Assim, sentimos que nosso valor humano seria cumprido através da maestria impessoal.

Para um dom. F, a persona carrega um ar de estatura humana. Vulnerabilidade é perder isso, e sentir-se frio e desumano. Quando isso acontecer, eles se voltarão para uma perspectiva fria e técnica.

Para um dom. S, a persona carrega um ar de estabilidade tangível. Aventurar-se no mundo abstrato dos conceitos representa vulnerabilidade.

Para um dom. N, a persona carrega um ar de saber os significados por trás das coisas. A vulnerabilidade está sendo presa apenas com o que é tangível.

Para um I, a persona se concentra na “profundidade” do mundo interno. O mundo externo é visto como superficial e intrusivo.

Para um E, a persona se concentra no mundo externo. O mundo interno é visto como provavelmente obscuro, esotérico e muito complexo.

Essas orientações então colorem a perspectiva da função dominante.

Para os braços, há uma dinâmica semelhante, mas não tão pronunciada, já que o auxiliar não é tão diferenciado quanto o dominante. Assim, o terciário não é tão suprimido quanto o inferior.

Por exemplo, quando confrontado com a realidade concreta eu não posso mudar ou mesmo entender, (e SJ está ao meu redor dizer “isso é a vida”), eu sempre me senti como uma criança. Então eu poderia até começar a agir como um, fazendo beicinho, saindo, outras ações impulsivas “tangíveis” precipitadas. Etc.

Só quando eu quero ter alívio infantil, eu voluntariamente mudo para uma perspectiva S.
Notei que grande parte da minha nostalgia envolve o desejo de refazer partes do passado, mas com esses obstáculos “isso é vida” removidos (basicamente do privilégio de ser mais velho).

Claro que, com as quatro funções sendo preenchidas por quatro das oito funções-atitudes ou “processos”, muitas vezes a partir daqui temos a questão do que sobre os processos “outros quatro” para cada tipo. Foi aqui que Beebe entrou com seu “modelo de oito processos“. Na teoria mais antiga, o inferior tinha sido considerado o que é conhecido como a ” sombra “;

basicamente a parte menos consciente da psique. O tipo com as mesmas quatro funções ao contrário (inferior como herói, terciário como aux., etc.; o tipo com todas as quatro letras opostas, ou “relacionamento inverso” segundo Beebe) foi considerado o “tipo sombra”, com uma manifestação negativa dele em erupção sob estresse. (Veja www.teamtechnology.co.uk/myersbriggs.html )

Hunziker ressalta que a razão pela qual ninguém realmente tentou explicar como os outros quatro se encaixam, foi “porque o foco dos usuários do MBTI estava nas questões do lado ego-sintônico da personalidade, a incompletude deste quadro não foi considerada problemática, na verdade, quase nem sequer foi notada”.

Então Beebe determinou que o inferior estava realmente separado da faixa “ego-sintônica” (ou primária), juntamente com os três primeiros, mas que ele fez fronteira com a verdadeira faixa “sombra” ou “ego-dystonic“, que é um reino ainda menos consciente onde esses supostos “outros” quatro processos mentiram.
(Assim, o verdadeiro “tipo de sombra” acabaria como aquele que compartilha apenas as duas letras do meio, ou seu inverso, compartilhando a primeira e última letra!)

Lembre-se, existem apenas quatro funções, que um ego interpreta situações através de uma orientação interna ou externa, suprimindo a orientação não escolhida para o inconsciente.
Jung descreveu a orientação da função em termos de um ciclo completo a partir e o retorno à atitude preferida, e acessando a orientação oposta ao longo do caminho. Funções introvertidas fluem do sujeito para o objeto e, em seguida, retornam ao sujeito à medida que o que é irreleven é subtraído de acordo com o projeto interno. Funções extravertidas fluem do objeto para o sujeito, que então se funde de volta com o objeto. Então, ambas as atitudes são basicamente implícitas em cada função. (Portanto, realmente apenas quatro funções, mais uma vez! E isso explicará a confusão natural que as pessoas têm contado a uma atitude de uma determinada função da outra). Os complexos ego-sintônicos preferem uma orientação, que se torna o ponto inicial e final. Então o que os complexos ego-distrônicos podem ser vistos como fazendo é “aumentar o volume” por assim dizer, no “lado distante” desse processo; oposto ao ponto inicial e final!
Então, o que o conceito de Beebe da sombra realmente é, é um vislumbre dessas orientações suprimidas tanto das funções quanto dos complexos que as empregam. O “herói” degrada-se em uma ” personalidade oposta ” interpretando situações através da função dominante em sua orientação oposta suprimida.

(Este é um que Beebe se nomeou. Na concepção de Jung, era apenas um “herói negativo”). Uma vez que agora estamos tocando [mais] no que foi rejeitado da consciência pelo ego, isso, (juntamente com os próximos três) muitas vezes vai sair de uma forma negativa. No entanto, este também faz backup e preencher os pontos cegos do herói. (Também é dito que muitas vezes é o gênero oposto, como o anima). O “pai” divide uma versão “crítica” de si mesmo interpretando situações através da função auxiliar na orientação oposta.

Beebe combinou isso com os arquétipos “bruxos” e “senex” (velho) de Jung (para fêmeas e machos, respectivamente). Seu lado bom é que ele pode fornecer profunda sabedoria. (Um arquétipo feminino mais preciso pode ser “O Crone”, que carrega o sentido “anteriormente respeitado, agora negado” como o Senex, mas sem a conotação “mágica” da “Bruxa”, que não é realmente o que o arquétipo é sobre). O aspecto negativo da “criança” recebe suas interpretações de situações através da orientação oposta do terciário e se torna uma “criança má” destreinada, associada ao arquétipo ” trapaceiro ” de Jung.

Ele se rebela e cria duplas amarras para si e especialmente para os outros, e seu lado bom é o alívio cômico. O anima ou “alma” é sombreado por um “demônio” que interpreta situações através da orientação oposta do inferior.

(Este é basicamente um “anima negativo”, e parece que um princípio “duplo negativo” leva a ser o mesmo gênero que a pessoa). Uma vez que essa já era a área mais suprimida, então sua sombra se manifesta de forma particularmente destrutiva. Também pode se tornar um “anjo” ou “transformador” em situações ruins.

Hunziker em seu novo livro resume o modelo de Beebe, abordando pela primeira vez a pergunta “Por que oito particulares seriam os que tendem a carregar nossas atitudes de função?” Uma pista de Jung era: “os arquétipos mais claramente caracterizados do ponto de vista empírico são aqueles que têm a influência mais frequente e perturbadora sobre o ego (1959/1969b ¶13)”. Então a partir disso:

Os papéis que mais rotineiramente colorem nosso negócio consciente realmente se encaixam com os padrões de gênero heroicos, parentais, infantis ou idealizados. E esses arquétipos que [Beebe] posteriormente ligados às atitudes de função ego-disstônicas, parecem se encaixar na descrição de “mais perturbador” para o Ego. A Personalidade Oposta, Bruxa/Senex, Trickster e Demônio/Daimon, uma vez que passamos a entendê-los, parecem encapsular a maioria de nossas erupções perturbadoras do inconsciente.

Assim como as oito atitudes de função do tipo são as oito “personalidades” primárias estreitas disponíveis dentro de nós para interpretar o drama da vida, as oito imagens arquetípicas de Beebe descrevem os papéis-chave que esses oito atores inevitavelmente precisam preencher. Todo ser humano precisa ser parte líder heroico, parte pai nutritivo, parte criança despreocupada, parte companheiro idealizado, parte anti-herói oposicional, parte velho e temível, parte trapaceiro não confiável, e parte sombrio “Outro”.

A ordem resultante, deve ser enfatizada, não deve ser assumida como força. E mesmo que tenhamos usado “sombra” como o grupo dos quatro últimos, mesmo que não seja uma divisão difícil. De acordo com Mark Hunziker em seu livro anterior com Leona Haas, Building Blocks of Personality Type (Unite Business Press, uma divisão da Telos, 2006):

Na verdade, a sombra abrange todos os processos que estão principalmente inconscientes em um indivíduo. Quais processos são que dependem do desenvolvimento desse tipo de pessoa e podem até incluir todos os oito em uma criança muito jovem. Observe também que a hierarquia normal de preferência por processos de cinco a oito ainda não foi empiricamente estabelecida, e na prática é provável que varie de pessoa para pessoa. Beebe nos adverte para não assumirmos muito com base em sua numeração, que em muitos aspectos é simplesmente por conveniência na identificação das várias posições. Ele simplesmente a coloca como uma ferramenta que ele achou útil e informativa e que pelo menos para as quatro primeiras funções parece refletir a ordem do cultivo consciente das funções que ele observou. Os números das funções de sombra são identificados apenas para espelhar o pedido dos quatro primeiros.
(Glossário: “Sombra”, p. 215, ênfase adicionada)

Esta teoria não está realmente descrevendo as funções que estão sendo “usadas”. É mostrar os complexos quando eles estão influenciando o comportamento de alguém.

Na realidade, ao invés dos arquétipos que restringem as funções, as funções restringem os complexos. Ou seja, quando um complexo é ativado, os comportamentos refletirão a função associada a ele. Quando o complexo é invocado, os sentimentos nos alcançarão por meio da função associada; e especialmente os aspectos dele que normalmente não permitimos na consciência, ou algo que associamos a ele que nos parece adequado ao arquétipo. (oposição ou contraditório, rabugento ou bruxo, enganoso ou travesso, ou mal e desumano. Também poderia segurar para os inferiores e outros primários também).

Como exemplo de um lado mais positivo das sombras, Beebe menciona um marido intp de um entrevistador da ENFP, cuja função dominante é seu Trickster. O lado positivo “humorístico” desse arquétipo nos dá “uma certa capacidade de lidar” que “permite que você passe pela selva das relações humanas”. Para ela, a função transmitia “senso de humor sobre pessoas introvertidas e entendia como se dar bem com elas”. (“Tipologia no Desenvolvimento da Integridade”)

Os diferentes tandems também se transportam para a sombra. Todos os quatro complexos tendem a ser muito negativos para si e para os outros, mas a personalidade oposta e o demônio, como a sombra da coluna vertebral, estarão mais conectados com o eu (ego). A bruxa/senex e trapaceiro, como o braço será mais sobre “amarrando” outros para tirá-los de nossas costas. Assim, você verá o processo “Oposicional” descrito nos livros de Linda Berens (a série Understanding Yourself and Others e Dynamics of Personality Type; Telos Publications) como sendo “teimoso” sobre as coisas, enquanto o “pai crítico” é mais “crítico”, e descrito em outros lugares em termos de “golpes baixos” e “olhares que te param morto em seus rastros”. Um está servindo principalmente o ego que está sombreando, enquanto o outro está focado em lidar com a outra pessoa. Há também simplesmente os pares consecutivos, que na Socionics, são chamados de ” blocos “.

O dominante e auxiliar, será mais desenvolvido e maduro,e o terciário e inferior (quando se desenvolverem, nos próximos anos) serão menos desenvolvidos e imaturos,a partir de serem inicialmente suprimidos e, portanto, menores na ordem de aceitação dos dois primeiros. Isso definirá o cenário para os papéis arquetípicos ou complexos mapeados para as funções.
Além disso, pelo que vi, os blocos também serão paralelos.
A oposição e a bruxa transmitirão a confiança do herói e do pai de uma forma muito agressiva. O trapaceiro e o demônio, embora não realmente “vulneráveis” como a criança e animam, no entanto, compensarão a vulnerabilidade desses complexos, e assim sairão muito reativamente. Ainda estamos vulneráveis em situações que exigem a 7ª e 8ª funções. Como para mim, certos atos físicos, como trilhas elevadas. Nesse caso, o Trickster tenta me proteger do perigo potencial (captado pela iNtuition extravertida preferida) fazendo-me sentir-me duplamente obrigado a mover-se de um jeito ou de outro. As lacunas parecem maiores e intransitáveis sem tropeçar, de qualquer maneira que eu pareça. Conscientemente; Sei que posso atravessar, mas inconscientemente, há algo que me impede. Portanto, essa proteção muitas vezes tem um preço, como é evidente aqui.
O aspecto verdadeiramente “vulnerável” do arquétipo neste caso é o que pode ser chamado de “o tolo”.
(Além disso, parece que o demônio se divide em uma imagem igualmente vulnerável e totalmente patética de “bandido/perdedor” que tememos tornar-se não lutarmos contra o demônio sem, enquanto projetamos a imagem do mal verdadeiramente poderosa em nossos oponentes. Eu diria que toda a imagem pode ser incorporada em alguns dos vilões do desenho animado, como nos Looney Tunes, onde eles são valentões perseguindo um personagem mais fraco, mas eles geralmente são confrontados por protetores mais fortes, ou mesmo percalços inexplicáveis, onde eles sempre acabam se tornando totalmente fracos e infelizes. Ou, pense no agressor sexual que de outra forma é um total, mas agora pego, e à mercê dos outros presos. É li).

A função Trickster e Demoníaca influenciou as decisões particularmente são ditas para acabar sendo lamentadas porque eles geralmente irrompem de forma tão precipitada de serem as mais suprimidas, e nas áreas mais vulneráveis.
Então, agora, podemos fazer termos genéricos para os oito arquétipos.
Eles podem ser reduzidos a três variáveis que devem dar uma ideia mais concisa do que se trata:

positivo (primário) vs negativo
(sombra) confiante (duas das quatro funções) vs vulnerável (dois inferiores)
focado no ego (coluna) vs outros focados (braço)

herói:
pai positivo, confiante, focado no ego :
criança positiva, confiante,
focada em outros : positiva, vulnerável, outras focadas em anima: positiva, vulnerável, oposta focada
noego : bruxa negativa, confiante, focada no
ego/senex: negativa, confiante, outras
mal-focadasem outros : negativa, vulnerável (compensatória),
demôniofocado em outros : negativo, vulnerável (compensatório), egocêntrico

Também acredito que há uma espécie de dinâmica de “espelhamento” nas sombras, onde mesmo que a oposição e a sombra bruxa a confiança do herói e do pai, também reflete de certa forma, a vulnerabilidade da criança e anima. Isso é mascarado pela agressividade deles, e pode ser evidenciado nas descrições do oposto como “evitador”. Por isso, Beebe foi citada (palestra “Um Olhar Mais Atento à Função Auxiliar”, 2008, APT, Sacramento, CA) como dizendo que intimidar a criança vai desencadear tanto a bruxa quanto o trapaceiro. O trapaceiro é a sombra da criança, mas a bruxa é uma espécie de reflexo maior da criança. (Assim como, como foi apontado, a criança é um reflexo dos pais).
Na verdade, na teoria clássica jungiana, o Senex era a sombra do Puer, em vez do Bom Pai. (Muitos pares de comediantes ou personagens refletem uma dupla Puer/Senex, com um sendo bobo e simples, e o outro, mal-humorado e sério). Assim, a boa criança acaba compensada tanto pelo pai crítico quanto pelo filho ruim. Isso também é o que eu acredito que explica a personalidade oposta ser o gênero oposto, como o anima/animus. É um reflexo compensatório negativo disso.
Da mesma forma, o trapaceiro e o demônio sombra a criança vulnerável e anima, mas refletem (de forma negativa) a força do herói e dos pais. Pense na palavra“trickster”, bem como um “diabo” que muitas vezes “aparece como um anjo de luz”. Eles tendem a parecer inocentes, mas acabam como os mais perigosos. Assim como havia classicamente uma dupla Puer/Senex, então o contraste semelhante ao bom Pai seria o Bobo da Corte; o oposto polar do rei ou figura autoridade que é ameaçado por qualquer coisa que não é convencional. Isso representaria um emparelhamento de Parent/Trickster de certas formas.

(Este conceito de espelhamento será expandido um pouco, mais para baixo).

Atitude terciária explicou:

Como mencionado anteriormente, acreditava-se que o terciário era a mesma atitude que o auxiliar e inferior (o oposto do dominante), segundo Hunziker, para basicamente contrariar a “poderosa função dominante-atitude” com “o peso coletivo dos três” dos outros. Mas ele aponta como a visão de Beebe forma um equilíbrio mais elegante e plausível. O que não se pensava, era que se #2, 3 e 4 tivessem que equilibrar o dominante com uma atitude oposta, então suas sombras, #6, 7 e 8 acabariam com a mesma atitude que as dominantes. Como a “sombra” acabaria tão em sincronia com o dominante?

Nesta conjuntura, recebemos outro esclarecimento de algo que ouvimos beebe citado antes, mas agora dada uma razão específica: “Não é incomum que as crianças desenvolvam alguma habilidade e conforto em usar sua sétima função de atitude em resposta ao poder avassalador de seus pais”. Isso explica tudo!

Então, aqui vemos o ponto surpreendente de que: “Parece que, para que a criança com atitude terciária se desenvolva, a sétima função-atitude Trickster deve primeiro se tornar suficientemente diferenciada para vir em sua defesa — para torná-la segura o suficiente para a Criança sair do esconderijo e se tornar consciente.”
Assim, “Isso poderia muito bem explicar o debate em curso sobre a atitude do terciário — ou seja, que o sétimo poderia facilmente ser erroneamente assumido como o terciário ego-sintônico devido ao seu nível de desenvolvimento“.

Aqui, em poucas palavras, é um exemplo da degradação de todas as quatro “funções primárias e arquétipos, em todas as quatro sombras:

Jung definiu os conceitos de “abstrairismo” e “empatia” em termos, respectivamente, de introversão e extraversão (em vez de intuição e sentimento, como eles passaram a ser usados). “Abstrato” é desvalorizar o objeto e despojá-lo de todos os elementos irrelevantes, e simpatizar é essencialmente mesclar o assunto com o objeto, confiando no objeto. Basicamente, “subtrair” e “adicionar”, respectivamente.

Então, para a degradação das sombras, faz sentido que se eu preferir desvalorizar o objeto em favor do conteúdo subjetivo nas relações mecânicas (a perspectiva dominante do ego), e então tendem a confiar no objeto com relações pessoais [inter-], e esta é uma área vulnerável e instável (inferior); então, se eu constantemente ficar “queimado” lá, eu vou eventualmente retirar o valor do objeto e colocá-lo de volta no conteúdo subjetivo, no qual eu então despojá-lo de sua associação com elementos irrelevantes (que não fazem sentido para o conteúdo subjetivo). A questão ainda é de relações pessoais,por isso não é simplesmente a perspectiva dominante de “misturar” com o inferior, como alguns teóricos de quatro processos argumentam.

Esta é uma resposta negativa e reativa que não é conscientemente controlada, e usando uma perspectiva humana eu normalmente dissocia do conteúdo subjetivo.
Da mesma forma, quando chegar a hora de agir por meios técnicos, vou me fundir com o objeto de forma negativa para apoiar os objetivos do ego (e assim me opor à ameaça).
Isso cobre a coluna.

Quanto ao braço, a criança busca alívio (no meu caso, nostalgia sobre o passado) através do Si, no qual desvalorei o objeto tangível na experiência, e em vez disso salvo as imagens mais relevantes. Mas a perspectiva preferida pela qual isso é filtrada ainda é Ne, que se funde com o objeto conceitual e diz que as coisas devem ser abertas, e únicas.
Se algo convencional e fechado for forçado a mim, isso me fará sentir como uma criança oprimida. Então, como a pessoa ou instituição responsável por isso vai se deparar? Como um pai negativo e limitante, e aquele que força um padrão negativo particular, no qual o objeto é agora desvalorizado, e um elemento relevante particular está travado e, portanto, não aberto e flexível. Assim, a projeção do Senex através da perspectiva de Ni. E então, como essa criança lida com esse pai ruim? Tente tirá-lo de mim através de truques, mesclando-se com o ambiente de dados tangíveis emergentes; sendo “ruim” através do Trickster with Se (que também é simultaneamente projetado para a outra pessoa na forma de um valentão ameaçador).

 

Aqui está uma resposta de trabalho para cinco perguntas que eu tinha compilado para

entender todo o conceito de oito arquétipos
em poucas palavras: 1) O que
exatamente desencadeia (constellates) em nós 2) Como o “uso” (manifestação) dos outros nos afeta 3) como eles nos afetam, dentro
4) como os usamos nos
outros 5) quando os lados “bons” ou “ruins” deles aparecem

Parece:

1) Os complexos [arquetípicos] (inconsciente pessoal) ou “ego-estados” são constelais quando uma situação invoca uma memória de uma experiência associada ao arquétipo ou estado correspondente. Como algo que nos faz sentir inferiores, contraditórios ou mal-humorados; ou nos faz sentir presos, ou se sente como o mal. Ou (para as sombras) nos sentimos obstruídos, negados, colocados, ou toda a integridade do nosso ego se sente ameaçada. Vemos isso através da perspectiva da função-atitude associada.
2)As manifestações de outras funções podem desencadear essas memórias e nos afetar em
espécie. (ou seja, de acordo com o arquétipo, e é perspectiva funcional). Caso contrário, eles estarão sujeitos a como se encaixam nos objetivos do ego (positivamente, sem efeito, etc).
3)Normalmente vemos as perspectivas funcionais como “irrelevantes” (ou às vezes até mesmo têm uma aversão a elas ou situações que as chamam), e sob estresse, as envolvemos de forma precipitada e
casual. Mais uma vez, os produtos das funções indiferenciadas não têm esse efeito sobre nós quando não estão em conflito com o ego. 4)Projetamos-os para os outros, nos quais vemos a outra pessoa como o arquétipo.

(Isso pode ser deles realmente agindo de uma maneira que corresponde (ressoa com) o complexo arquetípico, ou provavelmente mais frequentemente, apenas nossa fabricação da ilusão de tal quando uma situação de alguma forma a evoca). Então reagimos a eles da mesma forma. (contraditório, crítico, etc). O objetivo é ver esses arquétipos em nós mesmos em vez de projetá-los.
5)Os efeitos positivos aparecem mais em certos casos de estresse quando as contrapartes primárias não conseguem resolver o
problema. Caso contrário, é quando “possuímos” os complexos associados e os retiramos, que ganhamos acesso mais consciente às perspectivas funcionais. (E, claro, há também o uso normal “indiferenciado” da função).

 

A compreensão dos complexos começa com o ego, e suas fronteiras; tanto externos (contra tudo o que não é eu) quanto internos (entre conscientes e inconscientes), além das defesas do ego. Particularmente contra emoções dolorosas que podem ser prejudiciais para nós. Quando essas defesas são desafiadas, então a integridade do ego está em jogo.

A maneira como isso parece funcionar é que o Eu tenta trazer as perspectivas das sombras para a consciência, e o ego resiste a isso, tentando mantê-los fora da consciência quando eles vão contra os objetivos do ego. Quando eles entram em consciência contra os desejos do ego, muitas vezes ele assume a forma de uma reação errática, muitas vezes respondendo em espécie através da perspectiva da função, ou comportamentos associados a ele. Isso é o que seria comumente mal interpretado como “uso de funções de sombra”.
Então, pelo que pude reunir, os complexos específicos são basicamente “constellados” em resposta às seguintes ameaças ao ego:

A Personalidade Oposta é uma reação ao ego e especialmente à sua perspectiva heroica dominante e persona sendo oposta ou obstruída. Obstrução também pode ser quando a conexão do ego com o anima é obstruída.

O Senex/Bruxa é a reação contra negação e vulnerabilidade. A negação parece ser um desafio para a autoridade parental da perspectiva auxiliar, e a vulnerabilidade seria de ameaças à criança. Assim, intimidando a criança disse para acionar tanto a bruxa quanto o trapaceiro (podemos notar até agora, a dinâmica de “espelhamento” que foi mencionada).
O Senex também transmite o desejo humano de ter um ego para começar. Quando isso exagera, leva à rigidez e ao autoritarismo em nossa perspectiva dominante, onde tomamos nosso conhecimento como garantido e nos tornamos menos reflexivos. Nós endurecemos em uma posição centrada no ego de “eu sei!” Historicamente, o arquétipo é basicamente uma autoridade outrora respeitada que agora se sente dada como certa, e assim se torna conhecida por ser irritada e amarga. (Sua contraparte feminina pode ser mais de perto “a Crone”, em vez da Bruxa, que carrega uma conotação “mágica” não realmente presente no papel funcional).

O Trickster é uma reação contra ser controlado ou colocado. (A criança se sente sobrecarregada, o pai se sente impotente).

O Demônio é basicamente uma reação contra uma ameaça percebida à estrutura de integridade do ego. O caso extremo disso seria a “morte do ego”:a remoção de seus limites. Então, em casos menores de estresse, pode irromper quando o ego se sente totalmente indefeso, especialmente quando o anima está sob forte ataque. (Diz-se que a animação se relaciona com o mundo interno das “relações de objeto”, e o Demônio, lembre-se, tem sido associado com o “Objeto Mau”). Onde o anima representa nossa conexão com a “vida”, o Demônio representa a “morte”.
Beebe disse que o “daimon” é mais a versão positiva do arquétipo, que surge mais quando o sucesso “eixo ego-Self” foi estabelecido. Isso representa um nível de desenvolvimento onde o ego percebe mais que não é o centro da consciência, e assim se torna mais aberto a posições diferentes de seu ponto de vista dominante.

Mais uma vez, você pode ver nisso como as espinhas lidam mais com o próprio ego, enquanto os braços são sobre os outros.

O Demônio e o Trickster também são ditos para aparecer especificamente em momentos em que há perigo de desintegração do ego. É quando os limites do ego (principalmente, neste caso, suas defesas) são totalmente violados. Ficaríamos então indefesos contra o conteúdo emocional prejudicial. Então a área inconsciente de nossa personalidade despacha esses últimos estandes para proteger a integridade do ego. Isso pode ocorrer após o trauma, especialmente quando se tenta voltar ao normal, onde figuras demoníacas aparecem em sonhos ameaçando destruí-lo de alguma forma, ou o ego da pessoa pode se confundir para ligá-lo de tomar medidas que possam expô-lo a mais traumas.

A partir daqui, há um debate sobre se esses complexos aparecem apenas nesses tipos de casos graves, ou em situações cotidianas.
A forma como foram originalmente concebidos é mais a primeira. Beebe, é claro, introduziu a última visão.
Por enquanto, acredito que é uma combinação de ambos. Pode-se dizer que as constelações cotidianas dos complexos são versões minúsculas, para quando os limites do ego se sentem ameaçados de maneiras mais minúsculas, cotidianas, especialmente pela dor emocional.
A visão anterior reconhece que versões mais positivas dos dois complexos aparecem mais tarde na vida, para nos ajudar a crescer em direção à individuação. O Trickster, por exemplo, então inunda a consciência com dupla ligação para forçar o ego a crescer além de suas perspectivas normais. Isso pode estar um pouco mais perto do que a teoria de Beebe está tentando transmitir.

É verdade que o Trickster e o Demônio, como discutido por Donald Kalsched, eram originalmente mais sobre trauma.
Eu também vi uma noção de que toda a sombra (que originalmente para Jung era um único arquétipo) era mais provável o que conhecemos como a Personalidade Oposta. Como uma teoria de quatro processos, onde o inferior é considerado a sombra inteira, isso seria basicamente uma teoria de cinco processos.

Encontrei esta revisão de um dos livros de Kalsched de Beebe onde ele fornece um pouco de lógica para ter quatro complexos de sombras em vez de serem “borrados em um mestre mitologia como o mercurius sombrio de Jung, que facilmente se torna uma metáfora para toda a sombra em todos os seus aspectos que mudam de forma”: Resenha do Livro: O Mundo Interior do Trauma: Defesas Arquetípicas do Espírito Pessoal por Donald Kalsched)

Vendo agora que os conceitos originais eram sobre trauma me fez ter que considerar se o Trickster e o Demônio eram necessariamente os melhores arquétipos para atribuir à criança negativa e papéis negativos de animação. (Havia na verdade centenas de arquétipos para escolher. Os que discutimos são apenas aqueles que Beebe escolheu para representar a dinâmica cognitiva do ego. Na verdade, existem vários arquétipos diferentes empacotados nestes “papéis” como ele é).
Ainda assim, por enquanto, aparentemente, parece que há versões minúsculas das energias que vêm deste espaço para ameaças menores, que são vistas como graves para a posição do ego. Essas ocasiões “traumáticas” seriam casos especiais do Trickster e do Demônio, onde o Eu agora tenta manter informações prejudiciais fora da consciência, apesar do que o ego está tentando fazer com ele.

Assim, tanto a 7ª quanto a 8ª funções como alternativas laterais do hemisfério cerebral ou “espelhos” do dominante e aux, bem como sombras do terciário e inferior. Além disso, a 5ª e a 6ª funções espelham o terciário e inferior do mesmo hemisfério, bem como a sombra do dominante e auxiliar.

 

O que os complexos são sobre é projeção. Os complexos (especialmente as sombras) são o que projetamos sobreos outros , e o objetivo do ego-desenvolvimento é “possuí-los” e vê-loscomo separados de nós mesmos.
Assim, o eu maior, que abrange tanto a consciência do ego, quanto o inconsciente pessoal e coletivo é dito estar constantemente tentando “chamar nossa atenção” através de meios como conflitos e reações, bem como sonhos.
Isso é porque o ego pensa que é o centro da psique, quando o Eu maior realmente é. Quando projetamos os complexos abrangentes para as pessoas, eles parecem se encaixar nesses papéis, provavelmente através da lente da função-atitude nessa posição de alguma forma, e reagimos muitas vezes antagonisticamente em espécie através dessa função.

(Dizem-nos que estamos fazendo com que eles “carreguem” o arquétipo para nós). Ou, eles podem genuinamente estar se encaixando no papel em seu próprio comportamento. (Nesse caso, dizem que eles têm um “gancho” para ele). A projeção pode ser “positiva” também, embora isso ainda possa se tornar uma coisa negativa. A projeção animada sobre um ente querido é um exemplo (e há o perigo de se tornar mais possessivo, ou os sentimentos que parecem desaparecer quando a sensação de “alteridade” sobre a pessoa passa), e também estamos projetando para as pessoas quando estamos com ciúmes delas, pensando que elas têm algo que não temos.

O herói e a criança provavelmente não são projetados, porque o ego os possui bastante cedo, em manter sua perspectiva dominante. Muitos provavelmente projetam o pai, (o que você pensaria que também não projetaríamos muito, já que muitas vezes o vemos tão integral ao nosso tipo quanto o dominante) por causa da nossa tendência de saltar para a defesa terciária. Ao projecioná-lo, veríamos outros como figuras “pais”, olhando para eles para nos ajudar com nossos auxiliares (que irão junto com o complexo infantil, que também admira outros em torno da função terciária).
Quando retiramos essa projeção, nos abrimos para mais informações da função auxiliar, ganhando “uma forte motivação para ensinar e orientar os outros”, e às vezes indo para o extremo oposto de “pregar o auxiliar”. A pessoa agora “pais” rigorosamente “pais” outros com sua perspectiva.

A projeção do anima/animus é dito ser sobre uma pessoa por quem nos apaixonamos. Então os vemos como “completando” a gente. Provavelmente os vemos através das lentes de nossa função inferior. Como o complexo é tradicionalmente dito ser em grande parte moldado por nossos pais do gênero oposto, acabei com a ironia de projetar um complexo fe-laden para as mulheres ISTJ (que muitas vezes se encaixam na imagem na superfície por causa de sua perspectiva si dominante que mantém os “papéis femininos tradicionais” muitos deles foram ensinados, que eram muito fe-like). No entanto, eles acabam, é claro, para não ser nada como um Feeler extravertido em tudo! Isso pode fazer parecer que Si é minha inferior; mas Si não é o que eu estou projetando sobre eles; é o que eles realmente são, e eu estou projetando outra coisa que não é quem eles são; É de dentro do meu próprio inconsciente! (Eu felizmente me casei com um verdadeiro tipo Fe que é muito mais adequado para mim!)

Berens considera “projetivo” o “lado negativo” do papel “aspiracional” (ou seja, inferior) compatível com o ego, no qual “projetamos nossos medos, devemos e negatividades para os outros”. Isso apontaria apenas para um senso geral de vulnerabilidade que temos em relação à função, independentemente do sexo da pessoa com quem estamos lidando. Na teoria de quatro processos, o inferior era toda a “sombra”, então na transição para a teoria de oito processos, mantém parte de sua associação particular com a “projeção”.

Para possuir o complexo em vez de projeá-lo em outros, devemos nos ver como desempenhando esses papéis; nossos piores inimigos.
Isso é difícil, porque essas partes de nós são o que tiramos de nossa consciência.
Quando retiramos o complexo, nos tornamos mais receptivos a interpretações de situações através da função que se tornou incorporada no arquétipo do complexo.
Podemos, então, experimentar mais o lado positivo da perspectiva. Isso é o que tem sido um pouco equivocadamente sem pessoal como “desenvolver as funções”.

Isso novamente assume que as funções são “habilidades” que “usamos”. Mas você não está realmente desenvolvendo funções; você está expandindo a consciência e recuperando (integrando) perspectivas suprimidas,pois isso novamente é o que as atitudes de função são.
O objetivo hipotético é chamado de “individuação”. Embora isso produza uma perspectiva mais equilibrada na vida, não é simplesmente ser “forte” em “todas as oito funções”. Realmente, auto-crescimento é o que tudo isso é realmente, em última análise tudo sobre!

Naturalmente, o que acontece na meia-idade, é que quando o ego fica um pouco cansado de ver a vida através de suas perspectivas ao longo da vida (vendo que eles realmente não resolveram as dores da vida), enfraquece suas defesas, e as perspectivas suprimidas serão capazes de entrar mais na consciência. Por exemplo, o Trickster estará “inundando a consciência com paradoxos que não têm solução dentro do quadro que o ego estabeleceu”. (Lenore Thomson, Personalidade Caminhos). O ego pode continuar tentando resistir, ou se tornar mais aberto a eles. (Portanto, não é uma questão de as funções automaticamente “desenvolverem” como as quatro primeiras fizeram). Isso é o que deveria levar à “individuação”.

Em suma, as quatro posições básicas
podem ser resumidas como 1,
5 identidade e avanço 2, 6 autoridade do ego sobre outras
3, 7 submissão ou deferência
4, 8 conexão do ego com a vida, aspirações

Então parece que a forma como os complexos (os mais negativos, principalmente) são constellados, é que
1) sentimos
{inferior, obstruído,
negado, duplamente ligado, ego ameaçado} 2) então projetamos isso para os outros 3) então respondemos em espécie

Então aqui estão os complexos pertinentes.
A coisa a lembrar, é que qualquer um pode fazer qualquer uma dessas coisas usando as perspectivas funcionais,mas para o tipo com essa função ligada a esse arquétipo, haverá um investimento emocional aumentado na ação ou reação,pois a função traduz as respostas emocionais envolvendo o complexo em informações cognitivas.

HERÓI (dominante) Como este é o principal ponto de vista do ego, provavelmente não o projetamos com frequência em outros.
Nós “possuímos” logo de cara. É “nós”, pelo menos em nossa autoimagem consciente.
Imagino que é quando somos muito jovens, e admiramos aqueles que manifestam a perspectiva que se tornará dominante em nossa própria consciência. Em seguida, procuramos ser como eles e emulá-los; tornando-se cada vez melhor no processo à medida que continuamos. Nós eventualmente dominá-lo, e assim são capazes de retirar a projeção; vendo-nos como o “herói” nesta área.

Como “cartas operacionais”, o sentido emocionalmente positivo de resolver heroicamente um problema seria melhor capturado pela mente racional através das seguintes perspectivas:

Se (ESxP): O ambiente (do espaço) deve ser
escaneado para experiências tangíveis ou práticas Si (ISxJ): A vida deve ser familiar ao meu depósito individual
de dados práticos
Ne (ENxP): O ambiente (do tempo; ou seja. “padrões”) devem ser escaneados para possibilidades hipotéticas alternativas Ni (INxJ): A vida deve ser “preenchida” pelas minhas impressões individuais [subconscientes]
Te (ExTJ): O ambiente (de “coisas”) deve ser eficientemente organizado [mecanicamente correto]
Ti (IxTP): A vida deve fazer sentido técnico [“correto”] para o meu entendimento
individual Fe (ExFJ): O ambiente [das pessoas] deve ser socialmente amigável [“bom”]
Fi (IxFP): A vida deve ser humanamente congruente [“bom”] aos meus valores individuais

BOM PAI (auxiliar)

Você pensaria que também não projetamos tanto assim, já que o vemos tão integral ao nosso tipo quanto o dominante. Mas como (de acordo com Lenore) muitas vezes pulamos direto para a defesa terciária, aparentemente nem sempre somos completamente donos do complexo.
Quando o fazemos, supostamente ganhamos uma forte motivação para ensinar e orientar os outros, e às vezes indo para o extremo oposto do que tem sido chamado de “pregar os auxiliares”. A pessoa agora “pais” rigorosamente “pais” outros com sua perspectiva, incluindo seu método de possuir o complexo.
Imagino que projetar o pai significaria que você veria os outros como figuras paternas que você quer ajudá-lo com a perspectiva da função nessa
posição. Correndo para o terciário, estamos desempenhando um papel de “criança” (a concha arquetípica da função) de qualquer maneira. Mais uma vez, quando amadurecemos na função, então assumimos um papel mais “parental”, e então retiraríamos a projeção.
Mas estando em um ambiente SJ pesado, eu provavelmente não tive muitas pessoas em que eu poderia projetar isso, então eu acredito que eu possuí muito cedo, tornando meu Ne muito forte (como refletido pelo teste do processo cognitivo), a ponto de parecer ser possivelmente o meu
dominante.

O sentido emocionalmente positivo de apoiar os outros com autoridade é
melhor capturado pela mente racional através
de: Se (ISxP): Auxiliando
os outros em experiências práticas
Si (ESxJ): Ensinar os outros de acordo com
o que é familiar Ne (INxP):
Mostrar a outros possibilidades hipotéticas alternativas Ni (ENxJ): Mostrar outros subjacentes significado das coisas a partir de nossos palpites ou visões Te (IxTJ): Direcionando os outros para organizar eficientemente o ambiente Ti (ExTP): Ensinar os outros de acordo com a verdade
lógica Fe (IxFJ): Instruir os outros sobre ética ou valores
de grupo Fi (ExFP): Ensinar os outros pela própria relação pessoal com situações

PUER/PUELLA (“criança eterna”, terciária)

Accordng a Hunziker, ch. 8, “projetar a Criança (geralmente feita por pessoas que estão presas em modo excessivamente responsável, muito sério) significa sobre o alvo de nossa projeção como se recusar a ‘crescer’ e ‘agir como um adulto’.”
O terciário também “infla” a si mesmo, com o objetivo de parecer cheio de “sabedoria e maturidade” e ser igual ao dominante ou auxiliar dos
outros. No entanto, ele se esvazia, e eu (por exemplo) me torno como uma criança querendo ser levada e levada para o passado inocente através de interesses nostálgicos. Ele também tende a “nos dizer o que queremos ouvir” (para mim, confiando no que eu sei ser factualmente verdadeiro). Na verdade, todos os complexos conscientes tendem a se inflar.

Na verdade, é o ego que está fazendo o inflando, pois busca ser o centro da psique (no lugar do Eu). Assim, uma vez que o terciário é a primeira linha de defesa do ego da perspectiva dominante, parece ser o que é visto “inflando” mais.

O sentido emocionalmente positivo de alívio infantil é melhor capturado
pela mente racional através de: Se (ENxJ): Procurando ser conduzido por outros em
experiências práticas Si (INxP): Prazer nostálgico das memórias, especialmente ne infância
(ESxJ): exploração infantil de alternativas, possibilidades hipotéticas
Ni (ISxP): exploração infantil de significados subjacentes
Te (ExFP): Encontrar alívio na organização do ambiente
Ti (IxFJ): Exploração infantil de estruturas lógicas
Fe (ExTP): infantil ao se conectar com outros
Fi (IxTJ): Encontrar alívio através da harmonia interna; pessoalmente relacionado a situações representa inocência

Agora, entramos no reino dos complexos menos conscientes; os que são fortemente projetados para os outros, e precisam ser possuídos.

Quando projetamos os complexos abrangentes para as pessoas, eles parecem se encaixar nesses papéis, geralmente envolvendo a função-atitude nessa posição de alguma forma, e reagimos de forma oposicionária em espécie com essa função. Ou, eles podem genuinamente estar se encaixando no papel em seu próprio comportamento.
Para possuir o complexo em vez de projeá-lo em outros, devemos nos ver como desempenhando esses papéis; nossos piores inimigos.
Isso é difícil, porque essas partes de nós são o que tiramos de nossa consciência.

ANIMA (inferior, aspiracional) Do que se trata, e qual função ela envolve : O lugar de coleta do nosso senso de “alteridade”, incluindo a vida, a libido e as energias instincionais.

A palavra significa “alma”. Moldado em grande parte pelos pais do sexo oposto, projetado para aqueles por quem nos apaixonamos, e envolve a função inferior.

Provavelmente nos sentimos inferiores tanto na orientação interna quanto externa, e na perspectiva funcional associada ao inferior.

Possíveis desvantagens da sensação emocionalmente carregada de conexão com a vida:

ISxJ pode se sentir inferior em novas possibilidades.
INxJ pode se sentir inferior com a experiência prática e tangível atual.
IxTP pode se sentir inferior em assuntos humanos (pessoais, “soulish”) (incluindo a posição em grupos sociais).
Os IxFP’s podem se sentir inferiores em questões técnicas (impessoais) no ambiente, como no que diz respeito à organização lógica.
Os ESxP podem se sentir inferiores (espaçados) por estruturas hipotéticas do inconsciente, como arquétipos e simbolismo.
O ENxP pode se sentir inferior quando se trata de um
armazém de atos tangíveis, como a ordem aprendida que o ExTJ pode se sentir inferior em um nível individual “humano”, incluindo integridade pessoal.
Os exFJ’s podem se sentir inferiores em relação ao conhecimento técnico individual (impessoal), como no que diz respeito à compreensão lógica.

Como projetamos isso para os outros: ISxJ’s Cling to dominant perspective.
Criticar os NP’s como
irresponsáveis em relação ao conhecimento aprendido INxJ’s Cling to dominant perspective. Criticar SP como
imprudente IxTP’s Parecem insensíveis ou insensíveis e reclamam abertamente sobre os tipos de FJ.
IxFP’s Critic ‘s A organização
ESxP’s Criticam essas coisas como irrelevantes.
Métodos rejeitados da ENxP
como irrelevantes ExTJ’s Tornam-se defensivos e desenvolvem um complexo de martírio onde é a ética de todos os outros que são ruins.
ExFJ’s Criticam os outros como ilógicos.
Em cada caso, há uma saudade no fundo do que eles estão escovando fora, que eles podem perceber se eles procuram por
ele. Espsecially na meia-idade, quando a individuação nos leva para dentro.

Nós (pelo menos inconscientemente) sentimos que seríamos melhor completados na orientação por alguém ao nosso lado que de alguma forma cumpre a perspectiva. (Como se trata de uma projeção para a pessoa, ela não é necessariamente um tipo que prefere a função).

Imagino que isso possa vir à tona nas imagens emocionais que aparecem quando pensamos em um lindo dia romântico:

O ISxJ está explorando novas possibilidades, para “criar novas memórias”.
INxJ está desfrutando rigorosa experiência tangível juntos, e extraindo significado dela.
IxTP está passeando por um belo cenário envolvendo uma atmosfera colorida por outras pessoas; admirando coisas técnicas.
O IxFP está trabalhando lado a lado em algum tipo de organização lógica com um propósito humanitário.
ESxP é alguém com quem se perder em um mundo de estruturas conceituais, como arquétipos e simbolismo, e então realizar seus sonhos.
A ENxP está desfrutando da nostalgia juntos,
e explorando-as como possibilidades emocionantes De alguém do ExTJ que lhes dá um senso de integridade pessoal, dando-lhes mais incentivo para sua ordem lógica.
ExFJ exoloring maravilhas técnicas, e sentindo-se conectado através disso.

No entanto, na vida real, ninguém pode cumprir esse companheiro ideal, então tendemos a encontrar falhas com pessoas que usam a perspectiva oposta.
Uma vez que na típica ordem beebe onde os oito são divididos igualmente quatro e quatro, o inferior geralmente cai no lado “ego-sintônico”, onde os quatro seguintes são “ego-tísônico” e
negativo. Assim, Berens inclui-o com os três primeiros como geralmente positivo, tendo um lado negativo, em vez de geralmente negativo, tendo lado positivo.
Assim, o lado “negativo” dessa função “aspiracional” que ela chama de “projetiva”; e muitas vezes o primeiro aspecto dele experimentou. “Projetamos nossos medos, devemos e negatividade para os outros”. O que acontece, é que ele basicamente molda ideais em que nos sentimos inferiores, que são então projetados para fora para os outros, pensando neles como o que eles “deveriam” fazer.

Na realidade, são todas as sombras ou complexos inconscientes que são projetadas sobre os outros. Claro, isso se harmonizou com a teoria padrão de quatro processos, onde o INFERIOR É considerado como toda a “sombra”.
Então esse é outro aspecto da projeção inferior além apenas das coisas de gênero opostos.

Como possuí-lo:
Vemos os outros como nos completando (ou seja, somos inferiores), mas precisamos ver essa completude em nós mesmos. Precisamos nos tornar melhores no que nos sentimos inferiores em nós mesmos, em vez de fazer exigências aos outros.
No conceito junguiano mais profundo, há também todo um sentido de “libido” ou “energia que dá vida” que tendemos a projetar para o sexo oposto (especialmente homens projetando sobre as mulheres). Quando virmos ver isso em nós mesmos, vamos retirar as projeções, e também novamente obter mais acesso ao inconsciente. O anima/animus então se torna um “sábio”, e, finalmente, uma fonte interior de sabedoria. Há dois links no anima abaixo (Donald Kalsched, Paul Watsky) que fornecerão mais informações sobre isso.

O que está tentando ser trazido à consciência é a necessidade de possuir a sombra; o que é “não eu”, o ego-tástico; e um bom lugar para começar é com a perspectiva [ainda ego-sintônica] da função e orientação opostas em conjunto.

Agora, para “a sombra”, apropriado.
“A Sombra” era originalmente (para Jung) um único arquétipo que é projetado em nossos inimigos. Neste modelo, é claro que é dividido em quatro papéis distintos, sombreando os arquétipos primários. (No modelo mais antigo, é apenas o inferior em si. Assim, neste modelo, o inferior ou anima/animus é muitas vezes chamado de “a ponte” para o inconsciente).

COMPLEXO DE PERSONALIDADE OPOSTA Do que se trata, e que perspectiva funcional ela envolve : Sentimos emoções negativas de nossa perspectiva dominante sendo obstruídas por coisas na orientação oposta.
Então, nos tornamos teimosos sobre eles. O complexo então defende a perspectiva dominante nessa orientação oposta.
ISxJ’s Feel obstruído ou se torna teimoso sobre a realidade tangível/prática.

INxJ’s Feel obstruído ou se torna teimoso sobre
significados emergentes e possibilidades hipotéticas IxTP’s Sinta-se obstruído ou se torna teimoso sobre a forma como o ambiente é organizado, e outras coisas
mecânicas IxFP’s Sentir-se obstruído ou tornar-se teimoso sobre os padrões ambientais [humanos] de grupo
ESxP’s Sentir-se obstruído ou tornar-se teimoso sobre suas percepções de como as coisas já foram
E Sentimento do NxP obstruído ou se torna teimoso sobre suas percepções de imagens e significados inconscientes
ExTJ’s Sinta-se obstruído ou se torna teimoso sobre princípios técnicos individualmente compreendidos e seguindo-os roboticamente Sinta-se
obstruído ou se torna teimoso sobre valores

pessoais individuais Como projetamos isso para os outros:

A atitude subconsciente geralmente é: ” você está meobstruindo, então eu vou me opor a você“. [Estou tão imerso na minha orientação dominante e me oponho à oposta, e projeto a oposição a você]

ISxJ’s Acho que viver o momento é irresponsável. (No entanto, alguns que fazem isso são sexy).
O INxJ provavelmente acha que múltiplas possibilidades são absurdas. Os padrões apontam para uma conclusão certa.
IxTP’s Acho que as regras lógicas acordadas são estúpidas e uma perda de tempo. Os tipos de Spunky Te podem ser sensuais
do IxFP’s Pense que a ética acordada não chega às reais necessidades das pessoas; afetá-los negativamente, etc.
As regras memorizadas do ESxP e tais são estúpidas e limitantes da liberdade.
ENxP’s Tomar apenas uma possibilidade derivada individualmente em vez das multidões do meio ambiente, é estúpido e limitante.
ExTJ’s Quebrando as coisas em detalhes triviais [avaliados individualmente]
é estúpido, ineficiente e uma perda

de tempo A adaptação de tudo às necessidades pessoais individuais do ExFJ é muito trabalhoso Como possuí-lo:

Estamos transformando outros em “personalidades opostas” (“heróis negativos” ou “vilões”), mas somos realmente nosso próprio vilão.
O que está tentando ser trazido à consciência: a necessidade da orientação
rejeitada.

Os tipos ji/pe escolheram P e suprimiram J. E os tipos Je/Pi escolheram J e suprimiram P. Portanto, P’s podem realmente não tomar muitas decisões externamente, mas em vez disso apenas tentar passar por baixo da ordem de outras pessoas, com as quais podemos facilmente encontrar falhas, mas não oferecer muito de uma solução melhor nós mesmos.
Se fôssemos exercer (a própria) mais uma atitude J (representada pela orientação oposta de nossa função dominante), seríamos mais proativos no mundo exterior e, assim, capazes de alcançar melhores posições de controle e não sentir-nos assim à mercê dos
outros. Poderíamos então retirar parte da vilificação ou crítica que direcionamos aos que estão no poder.
Da mesma forma, se J’s também assumir mais uma atitude P [suprimida], eles retirariam muito de sua culpa sobre os outros por não serem organizados o suficiente.

Este complexo também é geralmente contrasexual, como o anima/animus. Parece ser o que “cobiçamos” no sexo oposto. Enquanto o anima é “madonna” ou o “cara legal” que “amamos” no sexo oposto, esse complexo é a “puta” ou “bad boy”. (Minha própria observação). Isso será especialmente proeminente em homens que não desenvolveram seu anima para o palco onde eles dissociam-lo de sua mãe. Aparentemente assume essa atribuição de gênero oposto quando o [decididamente contrasexual] anima/animus o energiza. Isso cria um “eixo ego-sombra”, e o complexo se torna como um herói anti-“”negativo”. O objetivo da “individuação” é criar um eixo anima-Self.

BRUXA/SENEX (“pai crítico”) Do que se trata, e que perspectiva funcional ela envolve : Sentimos emoções negativas ligadas a extrema irritação, como uma figura autoritária cuja posição é negada , e depois nos tornamos “críticos e descontentes” (Berens) sobre a percepção ou perspectiva de julgamento associada.

“Pai” outros negativamente de uma forma limitante e autoritária.
ISxP’s Feel negado ou ficar descontente com a lembrança dos
fatos.
INxP’s Feel negado ou ficar descontente com percepções individuais inconscientes de significado dos eventos (quais padrões parecem levar).
IxTJ’s Feel negado ou ficar descontente com
os princípios lógicos variáveis IxFJ’s
Feel negado ou ficar descontente com a ética pessoal ESxJ’s Feel negado ou ficar descontente com a experiência sensorial atual (como as coisas se parecem, etc).
ENxJ’s Feel negado ou ficar descontente com possibilidades hipotéticas alternativas.
ExFP’s Feel negado ou ficar descontente com
os valores do grupo humano ExTP’s

Feel negado ou ficar descontente com a ordem lógica externa Como nós projetamos isso para os outros; como ele pode jogar em sua

mente subconsciente: ISxP’s Evitar lembranças passadas, exceto para culpar, e vai torná-los críticos se outros habitam demais
• Eusou a autoridade em dados factuais, e você tem habitado muito sobre o passado e deve seguir em frente [eu me sinto mal sobre o passado, e projetá-lo para você]

INxP’s Interprete tudo em termos de um “quadro geral” no qual
o pior acontecerá, e culpe aqueles ao seu redor: •Eu sou a autoridade em conceitos e inferências. O que você está fazendo se encaixa (implica, aponta, etc.) um padrão negativo que eu vejo, e eu vou ficar contra isso. [Eu sinto que os padrões estão contra mim, e projetá-lo em você].

Will do IxTJ muitas vezes atinge com raiva outros
com “verdade” lógica ou princípios: •Eu sou a autoridade na ordem lógica. Você está sendo totalmente ilógico! [Eu subconscientemente sei que minha lógica não é muito profunda com meu foco externo, e eu projeto isso em você]

IxFJ’s Can com raiva bater em outros com “verdade” ética pessoal ou universal:
• Eusou a autoridade em ética! Seu comportamento mostra falta de integridade pessoal. [Sinto que não estou vivendo o lado pessoal (interno) da ética com meu foco externo, e projeto isso para você].

ESxJ é muito crítico sobre a aparência das coisas, que eles facilmente percebem
para encontrar falhas (eu os chamo de “falcões”) •Eu sou a autoridade na realidade tangível (por exemplo, como as coisas parecem). O que você está fazendo é feio. [Eu me sinto deficiente nesta área, e projetá-lo em você].

O ENxJ’s Pode atacar as pessoas por bombardeá-las com possibilidades e significados alternativos, especialmente se eles não tiverem qualquer “autoridade” para fazê-lo:
• Eusou a autoridade em ideias hipotéticas. Suas ideias são totalmente ridículas! [Eu não posso lidar com possibilidades emergentes do meio ambiente e projetar isso em você]

ExTP’s Vai lutar, competir e um-up outros sobre a maneira como as coisas são ordenadas.
•Eu sou a autoridade no sentido lógico. Você está sendo totalmente ilógico! [Eu subconscientemente sei que minha lógica não é prontamente prática para os outros com meu foco interno, e eu projeto isso em você]

A vontade do ExFP castigará com autoridade aqueles percebidos como perturbando a harmonia social (e acabam
por interrompê-la eles mesmos), e fará referência a padrões impostos a si mesmos: •Sou a autoridade em ética. Você está demonstrando mau comportamento social [eu vou contra valores externos quando eles conflitam meu padrão interno, mas minha consciência me incomoda sobre isso, e eu projeto isso para você].

Como possuí-lo:

Vemos os outros como vergonhosos, culpando “pais críticos”, estabelecendo limites sobre nós de uma forma autoritária (Hunziker) (e depois reagimos em espécie), mas somos realmente nosso próprio pai crítico, e culpando os outros por isso.
O que está tentando ser trazido à consciência através disso é a sabedoria negligenciada em nosso complexo parental
preferido.

TRICKSTER (criança má,
palhaço) Do que se trata, e que perspectiva funcional ele envolve:

Emoções ligadas à de uma criança ruim; ou lidar com um, pregar peças e ligar o ego, ou então ser um para se vingar ou se rebelar contra a ameaça, muitas vezes virá através da perspectiva. Onde o Puer nos diz o que queremos ouvir, o Trickster nos diz o que não queremos ouvir! Nos sentimos “amarrados”, e então, de forma rebelde, tentamos virar a mesa usando-a para

enganar, fazer dupla ligação, prender outros ISxP’s Pode se sentir ‘double-bound’ por possibilidades hipotéticas
alternativas INxP pode se sentir ‘double-bound’ pela realidade tangível (coisas físicas, etc), e então parece se tornar o veículo perfeito para tentar virar a mesa sobre os outros com, ou ser bobo com.
IxTJ’s Might feel ‘double-bound’ por aspectos de valores sociais, e
usá-los para prender outros para se comportar ou conformar IxFJ’s
Pode se sentir ‘double-bound’ por ordem lógica externa, e cometer erros tentando implementá-lo eles mesmos ESxJ pode se sentir ‘double-bound’ por imagens inconscientes ou inferências, e usá-los para prender outros para confirmar seus
piores medos ENxJ’s Might feel ‘double-bound’ por fatos memorizados que vão contra o ego, e usá-los para prender outros
ExTP’s Might feel ‘double-bound’ por um foco em valores pessoais individuais, e usá-los para prender outros
ExFP’s Might feel ‘double-bound’ por princípios lógicos variáveis e usá-los para prender outros ou ser bobo

Como projetamos isso para os outros; como ele pode jogar em sua

mente subconsciente: ISxP’s Ver as pessoas jogando fora
possibilidades e significados alternativos como crianças ruins ou palhaços: •HA! Peguei você! Você está tentando me amarrar [eu me sinto perdido com inferências emergentes e projetá-lo em você] então eu vou te ligar com conceitos e possibilidades.

Pessoas do INxP realizando acrobacias rigorosas são palhaços; pessoas apontando realidade tangível que vai contra o ego
parecem “valentões”: •HA! Peguei você! Você está tentando me amarrar [eu me sinto vinculado pela realidade tangível e projetá-la em você], então eu vou te ligar com a realidade tangível

O IxTJ pode criticar o comportamento social dos outros para assustá-los dizendo que estão trazendo rejeição a si mesmos:
•HA! Peguei você! Você está tentando me ligar com regras sociais [eu me sinto obrigado por regras sociais e projetá-lo em você], então eu vou vinculá-lo com etiqueta social acordada (convencional)

IxFJ’s veem pessoas organizando o ambiente logicamente
como “crianças ruins”: •HA! Peguei você! Você está tentando me amarrar [eu me sinto confuso por definir externamente a ordem técnica e cometer erros com ela, e projetá-la em você] então eu vou vinculá-lo com ordem técnica.

ESxJ vê simbolismo e inferências como tolos, mas inconscientemente usá-los sob
estresse, de uma forma “moleza”: •HA! Peguei você! Você está tentando me amarrar [eu me sinto confuso ou perdido com padrões conceituais inconscientes e projetá-lo em você], então eu vou te amarrar provando que você está confirmando minhas piores intuições.

As pessoas do ENxJ que habitam o passado (em vez de seguir em frente) são “pueris”, e ainda assim podem distorcê-lo para tirá-los de suas costas:
•HA! Peguei você! Você está tentando me amarrar [eu me sinto preso por fatos armazenados e projetá-lo em você], então eu vou amarrá-lo com um depósito de fatos (incluindo fazer você parecer louco para trazê-los à tona; por exemplo, o passado).

ExTP’s veem a paixão do oponente em uma disputa e tentam
superar-se de uma forma infantil: •HA! Peguei você! Você está tentando me amarrar [eu me sinto vinculado pelo lado pessoal de situações como valores universais e projetá-lo em você] então eu vou te vincular a valores éticos individuais.

ExFP’s: Toda essa coisa de arquétipo (“puers trigger witches”, etc. estruturas lógicas) são apenas
desculpas para mau comportamento (eu realmente tive um dizer isso para mim!): •HA! Peguei você! Você está tentando me amarrar [eu me sinto confuso ou perdido com variáveis técnicas e projetá-lo em você] então eu vou vinculá-lo com detalhes técnicos individualmente compreendidos.

Como possuí-lo:

Vemos os outros como uma criança ruim ou nos vinculando, mas estamos sendo uma criança ruim ou nos ligando.
O que está tentando ser trazido à consciência é a orientação de perspectiva oposta à dominante que nosso complexo “criança”
corre. Em trauma severo, o Self o usa para tentar manter a informação fora da consciência, e obrigar uma pessoa a tomar medidas que possam expor o ego a conteúdos mais prejudiciais.

COMPLEXO DE PERSONALIDADE DEMONÍACA Do
que se trata, e qual perspectiva funcional ele envolve:

A área mais suprimida da consciência. Também nomeado por vários teóricos, “Sabotador Interno”, “Objeto Ruim” ou “ego anti-libidinal”. Carrega emoções associadas ao mal, seja alguém tentando destruir o ego (real ou aparentemente, imaginado), ou o ego, por sua vez, tentando destruir uma ameaça [percebida]. Onde o anima representa nossa conexão com a “vida”, o Demônio transmite uma associação com a morte. Encases a função oposta da orientação de perspectiva dominante. O profundo significado conceitual do ISxJ é uma área do desconhecido e vai totalmente
contra a estrutura tangível necessária INxJ
O passado é altamente irrelevante, e provavelmente assombrar o IxTP é o fator pessoal em situações, ou a consciência pode ser uma questão irritante e provocante de culpa que desejamos que possa desaparecer.

A análise lógica individual do IxFP
despersonaliza totalmente a vida As interpretações
hipotéticas da realidade atual do EXP são altamente irrelevantes que o ENxP “pode ser pego em uma farra de estar no momento físico; Excessivamente buscando estímulo ou seguindo a vontade de dormir
ou não fazer nada” (Berens) A harmonia social da ExTJ pode ser manipulada para objetivos pessoais (e às custas da harmonia real), em vez de moldar o próprio comportamento
A ordem lógica do ExFJ é um mal necessário feito em um huff para alcançar o objetivo de harmonia

social Como projetamos isso para os outros; como ele pode jogar em sua

mente subconsciente: ISxJ ver significados e símbolos não ligados à realidade tangível como loucos, mas usá-los sob estresse de uma forma exagerada (“previsões terríveis com certeza detalhada”). Eles podem ter um “aha” quanto aos motivos
ou mau caráter de uma pessoa: •Seu mundo dos sonhos abstrato (qualquer coisa que você diga ou faça que não se alinhe com o meu senso de realidade) me faz sentir totalmente perdido [então eu projeto isso em você], então vou usar inferências negativas para demonizar ou ameaçar você.

“Quando realmente estressados, eles podem perder tempo revendo o impacto do passado.” Você está
tentando me destruir com meu passado, [eu me sinto ameaçado por fatos armazenados (que eu vejo como irrelevantes como ele é) usados contra mim, e projetá-lo em você], então eu vou usar o seu passado para destruí-lo!

IxTP’s Might tornar-se muito invejoso e ressentido com as pessoas vistas como moralmente auto-contentes, e não querem nada mais do que upseat e expô-los. Eles se deparam com hipócritas do mal usando uma máscara de “mocinho”. Eles então acabam saindo como hipócritas na tentativa de superar esses outros. Além disso, auto-destrutivo em gastar tempo e energia apaixonadamente engajados em causas pessoais
tão “importantes” contra esses objetos de inveja: •Você está tentando destruir minha humanidade até o núcleo (interno), então eu vou destruir a sua! [Eu realmente quero me autodestruir da minha necessidade de “sentido” lógico interno e validação pessoal externa sendo violada, e eu projeto isso em você]

A análise lógica do IxFP é fria e maligna, e eles
vão usá-la para demolir a análise de outra pessoa: •Sua análise impessoal me faz sentir totalmente despersonalizado [e eu projeto isso em você], então vou destruir sua lógica

ESxP’s: a conceituação emergente (do ambiente) me faz sentir totalmente perdido
e você está aproveitando isso: •[Eu “leio demais ‘entre as linhas'” e projeto isso em você “interpretando mal o significado das ações de alguém e atribuindo intenções negativas onde não havia nenhuma” (Berens)], então eu vou reagir de acordo.

“zero em detalhes isolados, agindo às pressas sobre eles de forma caótica desarticulada” (Berens):
•se sente desfeita pela experiência tangível emergente não sob controle do conhecimento conceitual, e projeta ao tentar destruir outros com reações impulsivas precipitadas

Outros são socialmente destrutivos, e estão fora para me pegar; Estou fazendo tanto pelos outros, e não
gostei: •Você está tentando me destruir de dentro para fora (por exemplo, “minha integridade”), então eu vou destruir sua posição do lado de fora [eu realmente quero me autodestruir da minha necessidade de minha imagem lógica externa e validação pessoal interna sendo violada, e eu projeto isso para você]

ExFJ’s: A desordem dos outros está me deixando louco; frenética pressa para limpar e consertar tudo ou
ordenar a outra pessoa: •Sua falta de ordem destrói totalmente meu senso de harmonia [humana] [eu me sinto gravemente sobrecarregado no aspecto lógico do oder externo, e projetá-lo em você], então eu vou destruir sua bagunça (ou me tornar altamente irritável como eu limpo a área).

Como possuí-lo:

Vemos os outros como “demônios” (destruidores) nessas áreas, mas o mal destrutivo está realmente dentro de nós!

O que está tentando ser trazido à consciência é o que o ego está lutando mais contra; a perspectiva oposta à sua função dominante, mas em sua orientação sagrada preferida. Em trauma severo, o Self o usa para tentar manter a informação fora da consciência para proteger o ego de conteúdos mais prejudiciais; e figuras demoníacas podem aparecer em sonhos ameaçando o ego com a morte se os limites já frágeis do ego estão sendo violados.

Possuir este complexo pode fazer nosso ego sentir que corre o risco de se tornar inexistente, ou transformado na imagem fraca, patética e indefesa que mencionei anteriormente, que desprezamos como totalmente permitindo que o mal que se opôs ao ego prevaleça. Pense “Ichabod: a glória partiu”. (Ou, talvez você seja o inverso mais agressivo abertamente do mal para isso, e assim “merece” a dificuldade dos homens punitivos, incluindo perder sua liberdade, e perhas até mesmo você vida). Se o anima é a alma, então isso representa o ego, em vez de unir-se com a alma, em vez disso, sapped de toda a vida.
No entanto, essa figura, como as outras, é realmente a própria projeção do ego. Na verdade, é realmente o “daimon”; a palavra “demônio” é derivada, mas sem a conotação necessariamente má “demônio” assumiu. (Mesmo o outro lado mais agressivo tem algum tipo de qualidade redentora em algum lugar). A palavra significa “repleto de conhecimento”, “poder divino”, “destino” ou “deus”. Na mitologia grega, incluía heróis deificados. Eram considerados espíritos intermediários entre os homens e os deuses.

O homem foi chamado não apenas para sobreviver e reproduzir (“natureza” ou “Tao” como Beebe discute em um livro, Integrity in Depth), mas para amar e ajudar os outros ao longo do caminho (“integridade” ou “te”). Isso inclui mostrar graça e perdão, como nós mesmos precisamos. Isso representaria o que na terminologia cristã é chamado de “partaking of the Cross”. Daí, por que esse arquétipo patético pobre parece do jeito que ele faz, e está até mesmo associado com o mal (e tem como seu inverso um personagem verdadeiramente maligno). Ele suportou toda a sombra do mundo! E nosso ego resiste a se tornar isso, em favor de seus próprios objetivos, e buscando seu próprio caminho. As perspectivas não referidas, então, muitas vezes fazem o ego se sentir ameaçado. Particularmente a função inferior ao “infiltrar” a orientação dominante.
Se gastarmos toda a nossa energia mantendo os desejos do ego e protestando contra nossas dores e decepções, eventualmente nos tornamos o próprio mal que vemos no mundo (que estamos projetando sobre eles como ele é), e representando o “lado negro” da vida que associaríamos a “demônios”. Se aceitarmos mais um manto de “servo sofredor”, então nos tornamos como “daimons” ou “anjos”, sendo mensageiros de Deus, e verdadeiros heróis; mesmo que não seja reconhecido pelo mundo.

Mais sobre o Complexo de Personalidade Demoníaca:

A personalidade demoníaca, sendo a mais baixa e mais distante da consciência, é provavelmente a menos compreendida. Os outros sete; herói, pai, filho, inferioridade, e até mesmo o sombrio Oposição ou “Guerreiro/Amazônia”, Senex ou Bruxa (Crone), e o Trickster são todos mais fáceis de entender. Embora sempre tenha sido conhecido por ser sobre “destruição”, a recente revelação de Beebe em seu novo livro (veja abaixo) de que a Personalidade Demoníaca está conectada com o “narcisismo” e a busca da “integridade” é verdadeiramente inovadora, tornando mais fácil entender o que realmente se trata, e como o ego teme sua própria destruição. (Isso novamente está cobrindo constelações mais “normais” do complexo, em contraste com o conceito Kalsched, onde é a defesa auto-despachada de um ego traumatizado).

Eu descobri isso de continuar a observar como Fi tem se saído na minha vida. Então, a partir daí, a tabela a seguir veio à mente, para distinguir a forma sombria de Fi que será associada a um complexo “narcisista”, (e outros menos conscientes ou maduros também; é por isso que Fi muitas vezes se caracteriza como “egoísta”), e então todas as funções figuradas também.
Também o que me vem à mente é te da minha esposa (e é uma questão tão sensível, eu nem quero dar os exemplos), e então um par de exemplos entj que eu posso pensar (incluindo Hitler; isso deve realmente ajudar a entender todas as pessoas “Fe” continuam dizendo que vêem nele), ni tipos, que são particularmente evitadores de habitar no passado, e todas as Melancolias (Si dom.) na minha vida também, com sua previsão negativa.

Função	uso “maduro” e focado em outros	uso auto-orientado e menos maduro (complexos inferiores)	Indiferenciado (uso não consciente)
Se — Registrar a realidade imediata (espacial) como real:	Para mesclar com o ambiente (diversão compartilhada, arte, etc)	Aproveitar oportunidades para avanço pessoal/sobrevivência	usar sentidos externos apenas “de passagem” ou em serviço/contexto de perspectivas favorecidas
Si — Combinando o que é real para arquétipo da realidade (previamente registrada):	Para estruturar a navegação através do mundo atual	Para reviver a experiência anterior por prazer ou por dor	“memória” básica que só é relevante para a situação em questão
Ne — oriente-se à realidade pelo potencial de tempo de objetos (que podem ser compartilhados com outros):	Explorar as possibilidades de melhorar o mundo	Imaginar diferentes ideias das coisas	“Ideias objetivas” só são relevantes para a situação em questão
Ni – oriente-se à realidade pelo arquétipo do potencial das “imagens” internas:	Para preencher “o que está faltando” em padrões	Para vislumbrar o futuro, eles devem perseguir ou antecipar	será experimentado através de sonhos, palpites, etc. mas não geralmente levado muito a sério
Te — Use padrão compartilhado (ou ambiental) de “verdadeiro/falso” impessoal:	Para ordenar o ambiente para eficiência	Para ordenar a vida (ou outras) pelo que é externamente eficiente	naturalmente seguir a eficiência (ou resistir a ela em favor de preocupações mais pessoais), mas sem base racional consciente (além da preferência F ou Ti)
Ti — Use arquétipo interno de (impessoal) “verdadeiro/falso”:	Para resolver problemas no mundo usando raciocínio dedutivo	Para ordenar a própria vida de acordo com o que é mais conveniente pessoalmente	para instintivamente favorecer a conveniência, mas sem uma base racional consciente (além de F ou Te)
Fe — Use padrão compartilhado de bom/ruim:	Para responder diretamente às necessidades declaradas ou observadas dos outros	Para se preocupar com o que os outros sentem por você, e/ou manipulá-los de acordo com seus desejos	conexão natural com outras pessoas em um nível pessoal (ou evitando isso), mas sem uma base racional (além do T ou Fi preferido)
Fi — Use arquétipo interno de bom/ruim:	para inferir os sentimentos dos outros (identificação)	para ordenar sua vida de acordo com o que você quer; concentrar-se em ter o seu caminho	identificação instintiva e exigência de desejos (ou ignorá-los), mas sem uma base mais consciente e racional (além do T ou Fe preferido)

Quando os produtos funcionais entram na consciência através de complexos diferentes dos mais maduros (geralmente o Herói e o Pai; ou seja, dom. e aux.) eles geralmente assumem a forma do uso “menos maduro”; e a “primitiva” da função será determinada pelo arquétipo particular.

Em relação às constelações da personalidade demoníaca, basicamente, quando estamos tão baixos na psique, toda a “coluna vertebral” está engajada (tanto primária quanto sombra), pois o ego está lutando com tudo o que tem, seja qual for a ameaça.

Então é assim que vai funcionar: O ego vê a “integridade” em uma visão narcisista de si mesmo através de sua função de 8º lugar (função oposta do dominante na mesma atitude), de ter seu trabalho dominante de perspectiva função-atitude, e buscará validação através do inferior (4º; função oposta e atitude). Ele se apoiará e atacará a oposição com a função dominante na atitude oposta (5º), e se isso não funcionar, o arquétipo demoníaco se ligará ao ego, através de sua função associada.
Se o ego se desenvolver (através da integração da posição inferior mais), ele encontrará a integridade que busca, e então o complexo se tornará um daimon, dando-lhes mais acesso ao lado positivo (primeira coluna) da 8ª função (que ainda provavelmente levará uma conotação dos problemas que constelam o complexo em primeiro lugar, mas agora será mais um aliado ou até mesmo “transformacional” do que destrutivo).

Se [ENP]: ego vê “integridade” em uma visão narcisista de si mesmo através de seu domínio físico (Se), na forma de realizar suas ideias do que pode ser mudado no mundo (dom. Ne), e buscará validação através de seu conhecimento de ocorrências anteriores (Si). Ele vai se apoiar e atacar a oposição com seu conhecimento de possibilidades arquetípicas (Ni), e se isso não funcionar, o arquétipo demoníaco se ligará ao ego, através de ação descuidada (-Se).
Se o ego se desenvolver (através da integração de fatos armazenados — Si), ele encontrará a integridade que busca, e então o complexo se tornará um “daimon”, permitindo que eles engajem melhor o ambiente físico (+Se)

Si [INJ]: o ego vê a “integridade” em uma visão narcisista de si mesma através da história ou reputação da pessoa (Si), de ser conhecida por viver de acordo com suas visões internas(dom. Ni), e buscará validação através da realização de suas visões (Se). Ele vai se apoiar e atacar a oposição apontando para possibilidades de objetos reais no mundo (Ne), e se isso não funcionar, o arquétipo demoníaco se ligará ao ego, através de uma visão negativa de sua história. (-Si)
Se o ego se desenvolver (através da integração da realidade atual—Se), ele encontrará a integridade que busca, e então o complexo se tornará um “daimon”, permitindo que eles lidassem melhor com o passado (+Si)

Ne [ESP]: o ego vê a “integridade” em uma visão narcisista de si mesma através de sua criatividade aberta de ideias (Ne), realizada através da promulgação no mundo real (dom. Se),e buscará validação através da forma como as imagens arquetípicas funcionam (Ni). Ele vai se apoiar e atacar a oposição com a lembrança da forma como a realidade se passou no passado (Si), e se isso não funcionar, o arquétipo demoníaco se ligará ao ego, através de temores sobre para onde as coisas estão indo. (-Ne)
Se o ego se desenvolver (através da integração da consciência das imagens internas), ele encontrará a integridade que busca, e então o complexo se tornará um “daimon”, permitindo que eles explorem melhor as possibilidades abstratas no mundo (+Ne)

Ni [ISJ]: o ego vê a “integridade” em uma visão narcisista de si mesma através de visões da forma como o quadro geral funciona (Ni), de ter sua visão da forma como a realidade tangível funciona (dom. Si), e buscará validação através das possibilidades dos objetos (armadilhas, etc. (Ne). Ele vai se apoiar e atacar a oposição apontando para a realidade atual, ou através de uma ação dura (Se), e se isso não funcionar, o arquétipo demoníaco se ligará ao ego, através de uma visão totalmente sombria de onde o quadro geral para eles está indo. (-Ni)
Se o ego se desenvolver (através da integração da consciência das possibilidades de objetos no mundo), ele encontrará a integridade que busca, e então o complexo se tornará um “daimon”, permitindo que eles preencham o que está faltando nesses padrões (+Ni)

Te [EFJ]: o ego vê a “integridade” em uma visão narcisista de si mesma como logicamente eficiente (Te), em ter seu caminho fornecendo um ambiente para as necessidades acordadas pelos outros (dom. Fe), e buscará validação através do reconhecimento da consistência lógica (Ti). Ele vai se apoiar e atacar a oposição com o que eles pessoalmente querem (Fi), e se isso não funcionar, o arquétipo demoníaco vai ligar o ego como sendo organizacionalmente estúpido (-Te).
Se o ego se desenvolver (através da integração da consistência lógica — Ti), ele encontrará a integridade que busca, e então o complexo se tornará um “daimon”, permitindo que eles criem melhor a ordem mais lógica no ambiente (+Te)

Ti [IFP]: o ego vê a “integridade” em uma visão narcisista de si mesmo através de um arquétipo de consistência lógica (Ti), desde inferir as necessidades dos outros através da identificação pessoal (Fi), e buscará validação através do reconhecimento de sua eficiência lógica pelo meio ambiente (Te). Ele vai se apoiar e atacar a oposição com os valores que são conhecidos por serem acordados (Fe), e se isso não funcionar, o arquétipo demoníaco se ligará ao ego, como internamente mudo. (-Ti)
Se o ego se desenvolver (através da integração da ordem lógica ambiental mais — Te), ele encontrará a integridade que busca, e então o complexo se tornará um “daimon”, permitindo que eles resolvam problemas através do raciocínio dedutivo interno (+Ti)

Fe [ETJ]: o ego vê a “integridade” em uma visão narcisista de si mesma como boa em um ambiente de pessoas (Fe), desde ordenar o que é logicamente eficiente no ambiente (dom. Te),e buscará validação através da justificativa do auto-contentamento (Fi). Ele vai recuar e atacar a oposição com um arquétipo universal de consistência lógica (Ti), e se isso não funcionar, o arquétipo demoníaco se ligará ao ego como desvalorizado e possivelmente perseguido (-Fe).
Se o ego se desenvolver (através da integração da consistência ética interna — Fi), ele encontrará a integridade que busca, e então o complexo se tornará um “daimon”, permitindo que eles criem melhor harmonia no ambiente (+Fe)

Fi [ITP]: o ego busca a “integridade” em uma visão narcisista de si mesma como internamente “boa” (Fi) de ter seu caminho de acordo com o que faz sentido (dom. Ti), e deve ser validado pelo que os outros sentem sobre eles (Fe). Ele vai se apoiar e atacar a oposição com padrões comuns de ordem lógica (Te), e se isso não
funcionar, o arquétipo demoníaco se transformará no ego como indigno (-Fi) Se o ego se desenvolver (através da integração de valores ambientais — Fe), encontrará a integridade que busca, e então o complexo se tornará um “daimon”, permitindo que eles se sintam mais contentes como uma pessoa valiosa (+Fi)

Abaixo do narcisismo: a “voz” do “objeto ruim”.

O Complexo Demoníaco também é descrito como um “objeto ruim”; significando que na psicologia é conhecido como um “objeto interno”. A realidade é dividida entre “sujeito” e “objeto”. O sujeito é o indivíduo, e “objeto” é tudo fora do indivíduo. Os objetos podem ser “internalizados”, que são então as imagens duradouras das pessoas e coisas que encontramos em nossas vidas. Como um pai abusivo pode se tornar um “objeto interno” ruim. Você ouve essa “voz” repetindo as mesmas coisas repetidamente à medida que surgem situações que a desencadeiam. (Da mesma forma, mesmo que você não ouça falar de um “sujeito externo”; quando projetamos nossos pontos de vista sobre os outros e os vemos como segurando-os, isso basicamente corresponderia a isso).
Então, de acordo com essa teoria, esses “objetos internos ruins” geralmente refletem a perspectiva da função da oitava função. Lembre-se, esta é a “sombra” da função inferior, e o complexo anima/animus associado a essa função é dito para lidar em “relações de objeto [interior]”. Assim, este complexo naturalmente representará uma séria ameaça para o anima/animus, através da sombra de sua função. Nossas reações serão com o propósito de controlar nosso senso de “integridade”, muitas vezes tentando compensar através do “narcisismo” descrito acima.

O julgamento “demoníaco” desvaloriza o ego (torna-o “errado”)

Fi “demônio” objeto diz que você é internamente uma pessoa ruim (especialmente para suas conclusões lógicas internas). Você luta contra isso através do narcisismo moral (por exemplo, auto-justificativa) e tenta “derrubar” as posições morais dos outros que ressoam com o objeto ruim interior.

Ti objeto “demônio” diz que você é estúpido (especialmente por seus sentimentos internos). Você luta contra isso através do narcisismo intelectual, e às vezes tentando derrubar os outros intelectualmente.

Fe objeto “demônio” diz que ninguém aprecia você (por sua ordem lógica). Você luta contra isso através do narcisismo social, e tenta derrubar os outros socialmente

Te objeto “demônio” diz que você é ineficiente (particularmente em servir os outros). Você luta contra isso através do narcisismo organizacional, e tenta derrubar a organização dos outros.

A percepção “demoníaca” nega o conhecimento e as habilidades do ego (torna-o inepto).

Se o objeto “demônio” observa sua inaptidão na situação atual. Você luta contra isso narcisistamente tentando provar sua habilidade, muitas vezes de uma forma precipitada

Ni objeto “demônio” observa “figurões” negativos. Você luta contra isso narcisistamente afirmando saber o que vai acontecer no futuro.

Si objeto “demônio” observa experiência passada negativa. Você luta contra isso através de narcisista negando a realidade de seu papel em situações ou fabricação de histórias alternativas

Ne objeto “demônio” observa possibilidades hipotéticas negativas (como em que você é extremamente limitado). Você luta através de narcisistas tendo chances selvagens (mesmo além do seu foco sensorial normal que sabe quando algo é realmente possível; ou seja, “factiável” no momento atual).

Aqui está outra perspectiva para entender as sombras em termos das funções primárias que estão sombreando.

Quando Se é a degradação das sombras; a pessoa vai de uma perspectiva primária de subtrair de dados tangíveis o que é irrelevante ou não confiável, e agora adiciona ou se intercala na experiência emergente de uma forma (geralmente) mais negativa.

Quando Se está no papel de Personalidade Oposta, a função do ego é Si, que internaliza a experiência tangível através da memória. Quando isso é desafiado, o foco é mudado para a realidade atual e emergente para fazer backup do conhecimento passado. (Afinal, o passado já esteve presente, e deve ser aprendido a fim de saber o que esperar no presente). De forma semelhante, quando Se está no papel de bruxa/senex, Si é a função que o ego usa para ser pai dos outros.

Quando o conselho ‘parental’ baseado em conhecimentos passados é rejeitado, então o pai se torna crítico e usa a realidade atual para colocar a culpa e encontrar falhas. Quando Se é trapaceiro, então Si é puer, e experiência tangível internalizada é o que o ego infantilmente cai para manter sua atitude introvertida.

Se isso for desafiado, o ego usará a realidade tangível atual para tirar os outros de suas costas apontando para os outros (defesa “você faz isso também” {desencadeada quando o ego é intimidado através do puer pelo medo de punição baseado na memória}). “querer ter seu próprio caminho”: querer ver as coisas por mim mesmo, e ter evidências concretas para coisas como espiritualidade. Se como demônio : A pessoa aspira a estar mais atenta às sensações internas.

Sensações externas podem minar isso.

Quando Si é a degradação da sombra; a pessoa vai de uma perspectiva primária de adicionar ou interjeição na experiência emergente para subtrair dos dados tangíveis o que é irrelevante, de uma forma (geralmente) mais negativa.

Si como Personalidade Oposta: A pessoa está focada principalmente no presente (dados tangíveis emergentes). O passado (dados tangíveis armazenados) é usado como uma referência à forma como ele se liga ao presente, que eles teimosamente se apegarão. Si como bruxa/senex: a pessoa pais outros ao notar dados tangíveis atuais.

Se isso for ignorado, eles recorrerão a dados tangíveis armazenados para criticar as coisas. Si como trapaceiro : O prazer sensorial é uma fonte de alívio infantil.

Se isso for ameaçado, eles vão referenciar experiências memorizadas para tirar a pessoa de suas costas. Si como demônio : a pessoa, imersa no mundo de Ni, finalmente quer alguma conexão com o mundo tangível, geralmente o presente.

Sob estresse, eles podem passar do presente para a realidade passada.

Quando Ne é a degradação das sombras; a pessoa vai de uma perspectiva primária de subtrair de dados conceituais o que é irrelevante ou não confiável, e agora adiciona ou se intercala nos dados emergentes de uma forma (geralmente) mais negativa. Ele vai desviar-se de resultados prováveis de acordo com padrões conceituais internalizados (visões inconscientemente derivadas, palpites, etc.), e se fundir com os próprios objetos, usando seus significados abertos, múltiplos ou possibilidades de jogar para fora em outros, talvez sarcasticamente.

Ne como Personalidade Oposta: A pessoa geralmente tem “conhecimentos” baseados em percepções abstratas internas. Se isso for desafiado, eles se voltarão para estímulos externos para apoiar sua percepção. Ne como bruxa/senex: A pessoa pais com previsão e seguindo suas visões.

Se isso for rejeitado, eles recorrerão a um senso externo de possibilidades para criticar. Ne como trapaceiro : A pessoa encontra alívio em usar sua imaginação para perceber o futuro.

Se isso for intimidado, eles tentariam amarrar os outros com múltiplas interpretações externas. Ne como demônio : Eles aspiram a ter um sentido do futuro.

Quando estressado, pode se transformar em interpretações confusas.

Quando Ni é a degradação das sombras; a pessoa vai de uma perspectiva primária de adicionar ou interjeição nas possibilidades emergentes de subtrair dos dados conceituais o que é irrelevante (de acordo com uma impressão interna, inconsciente), de uma forma (geralmente) mais negativa. Eles agora “travam” um resultado negativo extraído de todas as outras possibilidades!

Ni como oposição apoia Ne como herói. O ego valoriza múltiplas oportunidades de obects externos sendo abertos. Se eles forem excluídos, então a pessoa vai “travar” a uma percepção negativa interna do que vai acontecer. Ni como senex/bruxa usa suas percepções para criticar ou lançar culpa, com uma visão cínica sobre o futuro.

Eles normalmente “pai” outros com múltiplas possibilidades baseadas externamente, mas quando estes parecem ser excluídos por circunstâncias (ou se eles não podem obter o significado por trás de algo), eles vão gerar uma percepção específica internamente baseada em “modelos” arquetípicos inconscientes de situações, e “pai” outros de forma negativa com isso. Ni como sombras trapaceiros Ne quando criança.

A imaginação usando múltiplas possibilidades é um esforço lúdico e infantil. Se isso for intimidado, a pessoa tentará ligar a outra pessoa com premonições negativas do que vai acontecer. Eles podem agir como se fosse inevitável ou tão bom quanto já ter ocorrido, e se tornar muito infantil. Ni como demônio : sombras Ne como anima.

A pessoa realmente tem uma aversão típica a muita abstração (favorecendo a memória concreta interna), mas aspira a ver os significados por trás das coisas. Sob estresse, isso se tornará uma previsão muito negativa “com certeza detalhada” (Berens).

Quando Te é a degradação da sombra; a pessoa vai de uma perspectiva primária de subtrair de dados técnicos o que é irrelevante, e agora adiciona ou se intercala nos aspectos lógicos do objeto de uma forma (geralmente) mais negativa. Você tenta promover suas estruturas como as mais eficientes e, de alguma forma, implementá-las.

Te como Personalidade Oposta apoiará o modelo técnico interno do ego de como as coisas devem ser, e, portanto, quando os princípios forem violados, será “teimoso” sobre como as coisas são tecnicamente organizadas. Te como bruxa/Senex apoiará a paternidade Ti, que busca instruir os outros com seus modelos.

Assim, quando as pessoas não seguem os princípios técnicos, ela vai recorrer à ordem técnica externa das coisas para criticar e encontrar falhas. Te como trapaceiro vai sombra a Criança, que se deleita em modelos técnicos e frameworks.

Se alguém intimidar isso, recorrerá a princípios técnicos externos para despir o infrator. Te as demon : Very Feeling (foco humano) pessoa impulsionada, e enquanto eles têm uma aspiração a Ti, quando as coisas não fazem sentido, eles vão compensar com um foco na eficiência técnica externa e virulentamente tentando estabelecer a ordem.

Quando Ti é a degradação da sombra; a pessoa vai de uma perspectiva primária de adicionar ou interjeição no conteúdo técnico para subtrair dele o que é irrelevante, de uma forma (geralmente) mais negativa. Ele agora (temporariamente) se afasta dos meios para o fim da implementação da eficiência, para referenciar os princípios inerentes “universais”, explicando por que este é o caminho que deveria ser, ou por que os outros devem entender ou agir em conformidade.

Ti como Personalidade Oposta: O herói da pessoa é extravertido Thinking, que ordena ao mundo a eficiência técnica. Quando isso for desafiado, eles se voltarão para dentro para princípios técnicos universais para apoiar teimosamente seu foco externo. Ti como bruxa/senex: A pessoa pais outros com regras de eficiência técnica externa.

Quando isso não é aderido, então eles começam a ser pais criticamente com os marcos técnicos e princípios técnicos universais do mundo que apoiam as regras externas. Ti como trapaceiro : A eficiência técnica externa é admirada com a inocência infantil.

A pessoa recorrerá aos princípios técnicos subjacentes (individualmente determinados) por trás dele como último recurso, se intimidados. Caso contrário, é visto como um detalhe pueril. Ti como demônio : A pessoa tem um desejo profundo de ser organizada e sistemática.

Se isso é intimidado com muitos detalhes técnicos, eles então procuram rasgar para rasgar os modelos e frameworks, provando-os inconsistentes; destruindo a lógica ofensiva de dentro para fora.

Quando Fe é a degradação da sombra; a pessoa vai de uma perspectiva primária de subtrair do conteúdo humano o que é irrelevante, e agora adiciona ou se intercala na situação interpessoal externa de uma forma (geralmente) mais negativa.

Fe como Personalidade Oposta: A pessoa é impulsionada por valores humanos pessoais e universais. Se estes forem contestados, eles apelarão para valores externos definidos para defender o ego. Fe como pai crítico está apoiando Fi como um bom pai.

Os pais da ExFP são outros com valores humanos pessoais ou universais. Se um grupo ou pessoas em um grupo estão violando-os, então a pessoa começará a usar valores de conjunto externos para ser pai das pessoas de forma crítica (incluindo culpar). Fe como trapaceiro : A pessoa encontra alívio através de valores humanos universais/pessoais.

Os valores de conjunto externo são apelados (muitas vezes de forma generalizada) ao motivar alguém a fazer o que é importante, especialmente se o comportamento da pessoa está afetando-os de alguma forma. Fe como demônio : A lógica externa heroica diretiva da pessoa é, em última análise, impulsionada por um profundo sentido do que é importante (variáveis humanas com as quais elas pessoalmente se relacionam).

Se isso for desafiado (especialmente acusando-os de mau comportamento), eles se voltam contra os infratores para tentar destruir seu senso de valores de grupo, ou usar valores de conjunto externos para derrubar os outros, ou alegam ser tratados injustamente.

Quando Fi é a degradação da sombra; a pessoa vai de uma perspectiva primária de adicionar ou interjeição no ambiente interpessoal para subtrair dos valores externos o que é irrelevante, de uma forma (geralmente) mais negativa. Eles agora recuam para seus próprios valores pessoais (como defesa), que normalmente se adaptam para acomodar outros.

Fi como Personalidade Oposta: A pessoa é orientada (por padrões externos) para acomodar os outros, mas como isso pode ser facilmente aproveitado, quando estressado, (ou mais frequentemente; de um fundo de abuso), eles vão virar o sistema de valor para dentro e erguer uma parede dura e dura do que é importante e desejado para si mesmo pessoalmente. Fi como pai crítico : A pessoa pais outros com valores humanos externos.

Se isso for ignorado, um sistema de julgamento humano interno negativo entrará em erupção para derrubar o criminoso. Fi as trickster : Aceitação social será um local vulnerável para eles.

Se isso for intimidado, eles usarão valores humanos universais para tirar os outros de suas costas. Fi como demônio : Fe como anima será muito dependente de outros para aceitação.

Essa influência externa fornecerá seu senso de integridade pessoal e valor (sua “relação pessoal” com a vida). Se outros constantemente rejeitam a pessoa, isso pode desencadear uma sensação muito negativa e destrutiva de não ser boa como pessoa, o que também pode causar contra os outros. Os valores humanos universais serão usados como um “clube” para condenar os infratores ou seus sistemas (ou seja, destruir suas bases para a integridade pessoal, como mostrar que eles não são realmente congruentes com seus próprios valores declarados).
A pessoa também resistirá veementemente a qualquer acusação de violação dos valores fe ou fi. Eles podem ser adiados por qualquer moralização auto-justa em outros (que fura sua consciência de forma provocativa), e tentar ousá-los ou derrubá-los.
No acima, tentei mostrar as características de como as quatro funções primárias se degradam em suas
sombras. O que também não deve ser deixado de fora é a transformação semelhante dos dois primeiros em suas contrapartes laterais cerebrais (que na verdade são as duas últimas), de acordo com a teoria de Lenore Thomson.
Basicamente, tudo isso é, é segurar a mesma orientação e mudar a função (dentro da categoria j/p).
Sob certos casos de estresse, quando suas funções dominantes ou auxiliares não conseguem resolver o problema, em vez de simplesmente trocar a orientação por essas mesmas funções, que é engajar suas contrapartes de “sombra”, o ego “tenta” o inverso: segurando a mesma orientação com a função oposta.
Basicamente, (para usar os conceitos de Beebe) o herói se torna o demônio, e o pai se torna o
trapaceiro.
Estes são chamados de “Ninhos de Corvo” na analogia de lenore, enquanto as funções preferidas com as atitudes invertidas são os “Agentes Duplos” (que como alternativas cerebrais opostas atuam como a “tripulação de manutenção”, mas podem tentar motim. E o terciário e inferior basicamente causam problemas de fora da nave).
(Deve-se ressaltar que, na visão de Lenore, os Ninhos de Corvo e Agentes Duplos não são necessariamente os mesmos que os arquétipos associados às mesmas funções).

Assim, SP’s: Se–>Ne SJ’s: Si–>Ni NP’s: Ne–>Se NJ’s: Ni–>Si TJ’s: Te–>Fe TP’s: Ti–>Fi
FJ’s: Fe–>Te FP’s: Fi–>Ti

Isso pode ser entendido em conjunto com as descrições acima do desencadeamento das sombras através das contrapartes primárias. Pois o herói trabalha em conjunto com o inferior ou anima, que é sombreado pelo demônio, e o pai trabalha em conjunto com a criança, que é sombreada pelo trapaceiro. Então, sob algum estresse, a sombra de uma função será engajada, e sob mais estresse, o tandem sombra completa será engajado. (Beebe em seu novo livro associa esses tandems com o que são chamados de “atitudes culturais”, dizendo que cada função realmente precisa do outro. Deve-se notar que a própria Lenore está mais reservada na aplicação dos arquétipos nas últimas três funções).

Para obter mais compreensão de como a função oposta na atitude dominante pode vir à tona, lembre-se que nos sentimos vulneráveis em situações onde nossa Persona (e sua perspectiva funcional dominante) está ameaçada. Então as inibições normais contra a função inferior são removidas (“o que eu tenho a perder? Eu já estou ‘lá fora'”).
Dependendo da situação, a pessoa pode até permanecer no mesmo hemisfério cerebral ou zona J/P, e assim manifestar a função na atitude dominante, ou a função “8º” de Beebe, ou “Ninho de Corvo” de Lenore.

A maneira como isso parece acontecer, é que não se trata de “usar” uma das oito funções-atitudes ou outra. Trata-se das quatro perspectivas funcionais (S, N, T, F), e para as quais uma é inferior para nós. A atitude resultante será moldada pela forma como a situação nos atinge.
Pode ser que o sentimento inicial chegue até nós por meio da função-atitude inferior tipicamente atribuída (oposta em função e atitude), e então a reação está em sua sombra, na atitude dominante, ou na chamada 8ª função. Assim, a ordem “nave”, que muitas vezes se reflete em “pontos fortes” do teste de processo cognitivo.

Se isso acontece muito, você se acostuma com a perspectiva, e pode “usá-la” mais, mas ainda carrega uma conotação negativa geral (como soluções para situações negativas), e é um pouco desconfortável.

Então, quando me sinto vulnerável, eu me viro para uma perspectiva humana muito forte e carregada de emoções.
Eu sempre tive fortes emoções ao assistir shows de animais, e ver como eles costumavam pintar ou colocar grandes transmissores de rádio volumosos em animais que eles queriam acompanhar. Foi por um bom propósito que fazia sentido (estudar e muitas vezes tentar proteger espécies ameaçadas), mas não pude deixar de imaginar como seria ter essas coisas colocadas no corpo e nenhuma maneira de tirá-lo (identificação pessoal fi-para a situação).
Além disso, muitas histórias fictícias que não consigo ver, por se identificar hipoteticamente, em situações horríveis. Qualquer bom final nem sequer “redimi-lo”.

Isso fez parecer que eu poderia ser um FP; afinal; um TP não deveria ser sempre “desapegado”, “impessoal”, “objetivo”, “sem emoção”, e colocar a causa de coisas como ciência em primeiro lugar?
Ainda assim, o Fi tem uma conotação extremamente negativa e inconscientemente controlada, então por qualquer motivo, eu identifico e depois desligo com medo das emoções que irrompem. Isso é o que por definição faz uma preferência T. Se outros T’s não são tão afetados, então essa é a sua própria experiência individual. Talvez alguns deles sejam melhores em ignorar ou encher suas emoções.

F é, por outro lado; especialmente fp’s, provavelmente abraçaria as reações emocionais, até mesmo as partes negativas, e um final feliz manteria os valores gerais de F e resgataria todas as coisas negativas. Eu só sinto isso em certas fantasias envolvendo o anima, e novamente, que decorre de um contexto global negativo “humano”, com o Sentimento como o último “anjo” de recurso que transforma onde T é incapaz de resolver o problema.

Este diagrama mostra como, basicamente, o tipo é realmente moldado apenas pelas duas funções preferidas (e seus arquétipos associados), e os outros seis são gerados através tanto de reflexão quanto de sombra. Isso cria uma simetria de duas vias, onde você tem imagens inversas, e uma imagem de duplo reverso, que se torna congruente em forma à imagem original. Isso acaba indicando certas semelhanças.

Claro, foi Beebe quem separou o #5-8 como as “sombras” de 1-4. Além disso, como se pode reunir em alguns de seus ensaios, há também uma dinâmica de espelho, onde o pai se torna filho, e tal. A perspectiva funcional oposta está sempre implícita em uma situação, pois quando olhamos para ela através de uma função e orientação, estamos, em essência, dividindo a situação que, em forma completa, consiste tanto em aspectos tangíveis quanto conceituais, e técnicos e humanos (ou, “espaço”, “tempo”, “coisas”, “pessoas”), que tanto emergem do ambiente e variam, podendo ser armazenados ou definidos em nossa memória individual. Então os arquétipos funcionam da mesma maneira.

Sinto-me ligado a uma situação (que constela o Trickster), que também implica uma forma de negação (que constela o Senex). Então a parte de mim que se sente ligada à realidade atual acusará alguém considerado responsável por “achar engraçado” ou “brincar”, que são projeções de “criança ruim”. (Eu também pergunto “o que eles ganham com isso?”) Uma criança má implica a necessidade de um pai crítico para apontar e casti-lo. Eles compensam a presença um do outro. Então isso entra em erupção simultaneamente, proporcionando a raiva autoritária e a postura de culpa, usando um significado conceitual (mesmo que fora da parede) da situação implícita em vista da realidade tangível a que estou reagindo em primeiro lugar.

Também suspeitei de uma dinâmica de espelho geral maior no fato de que o Anima/Animus e a Personalidade Oposta eram ambos “geralmente de gênero oposto”, mas o demônio acabou do mesmo sexo. (Eu teria pensado que o demônio seria o gênero oposto como o anima que está sombreando).

Então, para um macho, o herói é macho, mas seu reflexo inicial é feminino. Sua sombra direta também é feminina. Se você girar as sombras para estar do lado direito para cima, você verá que elas são congruentes umas com as outras, e ambas invertidas do herói.
O demônio é o reflexo da sombra, que é um duplo-negativo,que acaba congruente com a forma positiva original. Por isso, também é masculino. (A simetria de gênero é explorada mais abaixo). Isso aparentemente só funciona com os arquétipos da coluna. Presume-se que os braços sejam do mesmo sexo. Isso provavelmente é devido ao fato de que as espinhas dizem respeito à relação do ego com si mesmo, e os braços estão mais focados nos outros.
Também acaba mais uma vez harmonizando com a teoria de Lenore. As alternativas cerebrais direita/esquerda são da mesma forma das funções preferidas.

“Mesmia” vs “Alteridade” e atribuição de gênero nos arquétipos da coluna vertebral

OK, para destacar ainda mais o conceito de “alteridade” e como ele diferencia os complexos da “coluna” e suas funções associadas.

Acordamos como egos conscientes em um mundo grande onde tanto é diferente de nós. Então escolhemos certos mecanismos para definir nossa identidade.

Buscamos com confiança os
objetivos do ego Assumimos uma identidade
de gênero Escolhemos uma função
dominante que escolhemos uma orientação dominante (interna ou externa) para operar principalmente fora.

Tudo isso se conecta com nossa “persona” pública, e assume um sentido “heroico” em alcançar nossos objetivos.

Todo o resto é “não eu” ou “outro”, e coleciona em um espaço oposto que transmite uma sensação de “alteridade”. Isso inclui o que permanece inconsciente para nós, no “eu maior”; tanto pessoal, quanto coletivo.

Por um lado, a vida ou a própria natureza é muito grande para o ego conter. Temos um lugar bem pequeno nele. Então nos sentimos inferiores nele, à medida que corremos para as preferências dominantes nos sentimos confiantes em tentar fazer algo de nós mesmos para que nossos egos se sintam no centro das coisas.
Então esse espaço de “alteridade” assume uma sensação de inferioridade.

Nós nos sentimos vulneráveis  nele Ele assume um sentido do gênero oposto Nós associamos a função oposta com ele Nós associamos a orientação oposta com ele (É também, portanto, oposto atitude J/P, e hemishpere cérebro oposto).

Ao mesmo tempo, cria um sentimento de temor em nós, e acabamos olhando para ele. Torna-se como nossa alma. Cria nossa atração pelo gênero oposto, com um senso de “mistério” que gostaríamos de descobrir e conquistar. Você pode até ver essa sensação de alteridade no “agora, este é o osso dos meus ossos e carne da minha carne!”. Alguns intérpretes até dizem que “agora” deveria ser mais como “uau!”. Ele está admirando pela primeira vez, com temor, este novo “outro” que acaba de se separar (diferenciado) dele. Todo o conceito de “eros” eu acredito é um desejo de se reconectar com o que foi separado de nós, e ser “inteiro” de uma forma (que, naturalmente, se torna o meio de produzir a próxima geração).

Isso é visto primeiro, em nossos pais de gênero oposto, gerando o aspecto contrasexual de um complexo “anima” ou “animus” (assim como o complexo édipo), e à medida que você amadurece, e eles não são mais “outros”, ele transfere para outros membros do gênero oposto como potenciais parceiros românticos. (E então, quando temos um, sua “alteridade” tende a passar, e continuamos a “coçar” na curiosidade sobre os outros).
Então, enquanto nós, de certa forma, rejeitamos este espaço, ao mesmo tempo “aspiramos” a ele.

Parece que a função preferida do ego sempre carrega consigo um senso de confiança.
Enquanto isso, os outros aspectos da “alteridade”, a orientação oposta e o gênero oposto, permanecem unidos. Isso provavelmente é um reflexo da persona.

Então é como se duas imagens contrasexuais se formassem (não são como os outros gêneros se mostram; apenas nossas próprias projeções). Ou você poderia pensar nisso como uma imagem contrasexual que se separa em duas.

Ambos decorrem de seu próprio senso de inferioridade em relação à sua “porção na natureza”. Ambos são o que você essencialmente quer conquistar. Ambos envolvem a orientação oposta e a atitude J/P (e, portanto, o hemisfério cerebral oposto). No entanto, ela é dividida de acordo com a função e seu senso de confiança ou vulnerabilidade.

A metade que é totalmente “outra” está conectada com o que você está admirado, e iria completá-lo. A outra metade é mais o lado negativo disso; onde aspectos do “outro” começaram a se misturar com a visão dominante do ego no mundo. Então ele transmite o que você se sente contrário, e também o que você gostaria de poder dominar e lutar de volta. (Compensando também o lado mais vulnerável do complexo duplo).
Minha teoria é que esta pode ser a imagem do ego de fantasia ideal que integrou pelo menos alguns aspectos do anima. Com ela, basicamente pegamos a orientação oposta e o gênero oposto e combinamos com nossa função dominante e imagem de persona heroica; combinando a orientação oposta em que o anima vive, e o que é desejado sexualmente (o que nós mesmos não possuímos, que é basicamente uma espécie de obstrução à completude) com a perspectiva dominante.
Então, para mim, isso está incorporado à imagem de uma mulher espirituosa que ganha respeito de todos (poder) através do controle impessoal do ambiente, juntamente com uma finesse sexy. Eu nunca iria querer uma mulher como uma parceira de relacionamento “amor”, mas ainda há uma atração. Isso para mim é basicamente o aspecto da feminilidade que precisa ser conquistado ao invés de acasalado ao ego. Para um IFP, imagino que eles tendem a se apaixonar por essa imagem, e encontrar uma enfermeira nutritiva ou uma imagem de empregada mais “sexy”.

Estes basicamente se conectam ao dilema madonna/prostituta para os homens; e “cara legal/bad boy” para mulheres.

Assim, quando nosso ego precisa combinar sua função dominante com a orientação oposta (e hemisfério cerebral oposto), ele se manifesta de forma “oposicional” que pode carregar uma conotação contrasexual. (Eu descrevo isso para mim um pouco na parte mais longa 2a).

Ainda menos desejado é o inverso disso, onde a visão de mundo oposta invade o reino dominante. A função oposta tinha sido relegada à orientação oposta, mas quando ela rasteja para a orientação dominante, ela pode sair como totalmente em desacordo com a maneira do ego de ver as coisas, e acaba em um espaço tão profundo em nosso inconsciente, que aparece como o repouso para o mal.
Onde o espaço inferior nos une com o lado positivo da vida e sua energia instintiva, este espaço em suas sombras nos une com o lado negativo “impiedoso”, “desumano” da natureza, como seus “ciclos impiedosos” de extravagância e dissolução, como foi descrito.

Em certo sentido, é mais semelhante ao dominante, sendo a mesma atitude J/P, e, portanto, o mesmo hemisfério cerebral. Assim, também mantém o gênero dominante. Torna-se o oposto dessa imagem romântica ideal que você tem do gênero oposto, compartilhando com ela apenas seu senso de vulnerabilidade (que parece estar escondido por trás de sua feroz reatividade). Em outras palavras, imagine ser um homem heterossexual e testemunhar a princesa mais bonita; agora comparar isso com um macho fraco patético. Ambos precisam de proteção, mas qual você prefere namorar? (Por outro lado está o durão tentando roubar a princesa. Ele inicialmente não precisa de proteção, mas quando os policiais vêm atrás dele, ele, de certa forma, vai!) Ou olhar para outra maneira, se você tivesse a chance de namorar a princesa, você não iria querer ser o macho fraco patético, ou o.

A alteridade no gênero, em ambos os casos é o que desejamos, enquanto a mesmência, fora de seu contexto heroico de persona, é geralmente repulsiva. (Não sei como tudo isso funciona fora de uma mentalidade heterossexual e cisgênero). Assim, parece ser por isso que os gêneros são atribuídos aos arquétipos do jeito que são.

Lembrete, estes são apenas os complexos “espinhais” (1/4/5/8) com os que estamos lidando, pois estes lidam com a relação do ego com si mesmo. Os braços (2/3/6/7) parecem padrão para o gênero dominante. Caso contrário, quanto aos outros elementos, como função, orientação e confiança, eles refletem e sombram da mesma maneira.

Oito complexos para cada tipo usando definições de função raiz:

ISTJ

Complexo de herói (ego principal) envolve realidade tangível,
estimulada pela referência individual (Si) O complexo parental determina o
que é correto (verdadeiro/falso) como estimulado pelo ambiente (Te) O complexo infantil determina o que é desejado (bom/ruim)

como estimulado pela referência individual (Fi) inferior (Anima/animus) complexo envolve as implicações da realidade, estimulado pelo ambiente (Ne) O complexo Guerreiro/Amazônia (oposicional) envolve a realidade tangível, estimulado pelo ambiente (Se)
O complexo bruxo (Crone)/Senex determina o que é correto (verdadeiro/falso) como estimulado pela referência individual (Ti)
O complexo trickster determina o que é desejado (bom/ruim) como estimulado pelo ambiente (Fe)
O complexo de Personalidade Demoníaca envolve as implicações da realidade, estimulada pela referência individual (Ni)

ISFJ

Complexo de herói (ego principal) envolve realidade tangível,
estimulada pela referência individual (Si) O complexo parental determina o
que é desejado (bom/ruim) como estimulado pelo ambiente (Fe) O complexo infantil determina o que é correto (verdadeiro/falso)

como estimulado pela referência individual (Ti) inferior (Anima/animus) complexo envolve as implicações da realidade, estimulado pelo ambiente (Ne) O complexo Guerreiro/Amazônia (oposicional) envolve realidade tangível, estimulado pelo ambiente (Se)
O complexo Bruxo (Crone)/Senex determina o que é desejado (bom/ruim) como estimulado pela referência individual (Fi)
O complexo trickster determina o que é correto (verdadeiro/falso) como estimulado pelo ambiente (Te)
Complexo de personalidade demoníaca envolve as implicações da realidade, estimulado pela referência individual (Ni)

Istp

O complexo de heróis (ego principal) determina o que é correto (verdadeiro/falso) como estimulado
pela referência individual
(Ti) O complexo pai envolve a realidade tangível, estimulado pelo ambiente (Se) O complexo infantil envolve as implicações da realidade, estimulada pelo complexo de referência individual
(Ni) inferior (Anima/animus) determina o que é desejado (bom/ruim) como estimulado pelo ambiente (Fe)
Guerreiro/Amazônia (oposicional) complexo determina o que é correto (verdadeiro/falso) como estimulado pelo ambiente (Te)
O complexo Bruxa (Crone)/Senex envolve realidade tangível, estimulado pelo complexo de referência individual (Si)
Trickster envolve as implicações da realidade, estimulado pelo complexo de Personalidade Demoníaca do ambiente (Ne)
determina o que é desejado (bom/ruim) como estimulado pela referência individual (Fi)

ISFP

O complexo de heróis (ego principal) determina o que é desejado (bom/ruim) como estimulado pela
referência individual (Fi) O complexo pai envolve a realidade tangível, estimulado pelo ambiente (Se)
O complexo infantil envolve as implicações da realidade, estimulada pelo complexo de referência individual (Ni)
inferior (Anima/animus) determina o que é correto (verdadeiro/falso) como estimulado pelo ambiente (Te)
Guerreiro/Amazônia (oposicional) complexo determina o que é desejado (bom/ruim) como estimulado pelo ambiente (Fe)
O complexo Bruxa (Crone)/Senex envolve realidade tangível, estimulado pelo complexo de referência individual (Si)
Trickster envolve as implicações da realidade, estimulado pelo complexo de Personalidade Demoníaca do ambiente (Ne)
determina o que é correto (verdadeiro/falso) como estimulado pela referência individual (Ti)

INFJ

Complexo de heróis (ego principal) envolve as implicações da
realidade, estimulado pela referência individual (Ni) O complexo parental determina
o que é desejado (bom/ruim) como estimulado pelo
ambiente (Fe) O complexo infantil determina o que é correto (verdadeiro/falso) como estimulado pela referência individual (Ti) inferior (Anima/animus) complexo envolve realidade tangível, estimulado pelo ambiente
(Se) O complexo Guerreiro/Amazônia (oposicional) envolve as implicações da realidade, estimulada pelo ambiente (Ne)
Bruxo (Crone)/Senex complexo determina o que é desejado (bom/ruim) como estimulado pela referência individual (Fi)
O complexo trickster determina o que é correto (verdadeiro/falso) como estimulado pelo ambiente (Te)
Complexo de Personalidade Demoníaca envolve realidade tangível, estimulado pela referência individual (Si)

INFP

Complexo de herói (ego principal) determina o que é desejado (bom/ruim)
como estimulado pela referência individual (Fi) O
complexo pai envolve as implicações da realidade,
estimulado pelo ambiente (Ne) O complexo infantil envolve a realidade tangível, estimulado
pela referência individual (Si) inferior (Anima/animus) complexo determina o que
é correto (verdadeiro/falso) como estimulado pelo ambiente (Te) Guerreiro/Amazônia (oposicional) complexo determina o que é desejado (bom/ruim) como estimulado pelo ambiente (Fe) O complexo bruxa (Crone)/Senex envolve as implicações da realidade, estimulado pelo complexo de referência individual (Ni)
Trickster envolve a realidade tangível, estimulado pelo ambiente (Se)
Complexo de Personalidade Demoníaca determina o que é correto (verdadeiro/falso) como estimulado pela referência individual (Ti)

INTJ

Complexo de herói (ego principal) envolve as implicações da realidade, estimulada
pela referência individual (Ni) O complexo parental determina
o que é correto (verdadeiro/falso) como estimulado pelo ambiente
(Te) O complexo infantil determina o que é desejado (bom/ruim) como estimulado pela referência individual (Fi) inferior
(Anima/animus) complexo envolve realidade tangível, estimulado pelo ambiente (Se) Complexo Guerreiro/Amazônia (oposicional) envolve as implicações da realidade, estimulada pelo ambiente (Ne)
Bruxo (Crone)/Senex complexo determina o que é correto (verdadeiro/falso) como estimulado pela referência individual (Ti)
O complexo trickster determina o que é desejado (bom/ruim) como estimulado pelo ambiente (Fe)
Complexo de Personalidade Demoníaca envolve realidade tangível, estimulado pela referência individual (Si)

INTP

Complexo de herói (ego principal) determina o que é correto (verdadeiro/falso) como estimulado pela
referência individual (Ti) O
complexo pai envolve as implicações da realidade,
estimulado pelo ambiente (Ne) O complexo infantil envolve a realidade tangível, estimulado
pela referência individual (Si) inferior (Anima/animus) complexo determina o que
é desejado (bom/ruim) como estimulado pelo ambiente (Fe) O
complexo Guerreiro/Amazônia (oposicional) determina o
que é correto (verdadeiro/falso) como estimulado pelo ambiente (Te) O complexo bruxa (Crone)/Senex envolve as implicações da realidade, estimulado pelo complexo de referência individual (Ni) Trickster envolve a realidade tangível, estimulado pelo ambiente (Se) Complexo de Personalidade Demoníaca determina o que é desejado (bom/ruim) como estimulado pela referência individual (Fi)

ESTJ

O complexo de heróis (ego principal) determina o que é correto (verdadeiro/falso) como estimulado pelo ambiente
(Te) O complexo pai envolve a realidade tangível, estimulado pela referência individual (Si)
O complexo infantil envolve as implicações da realidade, estimulada pelo ambiente (Ne)
inferior (Anima/animus) complexo determina o que é desejado (bom/ruim) como estimulado pela referência individual (Fi)
Guerreiro/Amazônia (oposicional) complexo determina o que é correto (verdadeiro/falso) como estimulado pela referência individual (Ti)
Bruxo (Crone)/Senex complexo envolve realidade tangível, estimulado pelo complexo de trickster ambiental (Se)
envolve as implicações da realidade, estimulado pelo complexo de personalidade demoníaca (Ni) de referência individual (Ni)
determina o que é desejado (bom/ruim) como estimulado pelo ambiente (Fe)

ESFJ

Complexo de herói (ego principal) determina o que é desejado (bom/ruim)
como estimulado pelo ambiente (Fe) O
complexo pai envolve a realidade tangível, estimulado pela
referência individual (Si) O complexo infantil envolve as implicações da realidade, estimulada
pelo ambiente (Ne) inferior (Anima/animus) complexo determina o que é
correto (verdadeiro/falso) como estimulado pela referência individual (Ti)
Guerreiro/Amazônia (oposicional) complexo determina o que é
desejado (bom/ruim) como estimulado pela referência individual (Fi) Bruxo (Crone)/Senex envolve realidade tangível, estimulado pelo complexo de trickster ambiental (Se) envolve as implicações da realidade, estimulado pelo complexo de personalidade demoníaca de referência individual (Ni) determina o que é correto (verdadeiro/falso) como estimulado pelo ambiente (Te)

ESTP

Complexo de heróis (ego principal) envolve realidade tangível,
estimulada pelo ambiente (Se) Complexo parental determina o que
é correto (verdadeiro/falso) como estimulado pela referência individual (Ti) O complexo infantil determina o que é desejado (bom/ruim)
como
estimulado pelo ambiente (Fe) o complexo inferior (Anima/animus) envolve as implicações da realidade, estimulado pela referência individual (Ni) O complexo Guerreiro/Amazônia (oposicional) envolve a realidade tangível, estimulado pela referência individual (Si)
Witch (Crone)/Senex complexo determina o que é correto (verdadeiro/falso) como estimulado pelo ambiente (Te)
O complexo trickster determina o que é desejado (bom/ruim) como estimulado pelo complexo de personalidade demoníaca de referência individual (Fi)
envolve as implicações da realidade, estimulada pelo ambiente (Ne)

ESFP

Complexo de heróis (ego principal) envolve realidade tangível,
estimulada pelo ambiente (Se) Complexo parental determina o que é
desejado (bom/ruim) como estimulado pela referência individual (Fi) O complexo infantil determina o que é correto (verdadeiro/falso)
como
estimulado pelo ambiente (Te) inferior (Anima/animus)
complexo envolve as implicações da realidade, estimulado pela referência individual (Ni) O complexo
Guerreiro/Amazônia (oposicional) envolve a realidade tangível, estimulado
pela referência individual (Si) Witch (Crone)/Senex complexo determina o que é desejado (bom/ruim) como estimulado pelo ambiente (Fe) O complexo trickster determina o que é correto (verdadeiro/falso) como estimulado pela referência individual (Ti) Complexo de personalidade demoníaca envolve as implicações da realidade, estimulada pelo ambiente (Ne)

ENFJ

Complexo de herói (ego principal) determina o que é desejado (bom/ruim)
como estimulado pelo ambiente (Fe) O complexo
pai envolve as implicações da realidade, estimulado
pela referência individual (Ni) O complexo infantil envolve a realidade tangível, estimulado
pelo ambiente (Se) inferior (Anima/animus) complexo determina o que é
correto (verdadeiro/falso) como estimulado pela referência individual (Ti) Guerreiro/Amazônia (oposicional) complexo determina o que é desejado (bom/ruim) como estimulado pela referência individual (Fi) Bruxo (Crone)/Senex complexo envolve as implicações da realidade, estimulado pelo ambiente (Ne)
O complexo trickster envolve a realidade tangível, estimulado pelo complexo de personalidade demoníaca de referência individual (Si)
determina o que é correto (verdadeiro/falso) como estimulado pelo ambiente (Te)

ENFP

Complexo de heróis (ego principal) envolve as implicações da
realidade, estimulado pelo ambiente (Ne) Complexo parental determina o que
é desejado (bom/ruim) como estimulado pela referência individual
(Fi) O complexo infantil determina o que é correto (verdadeiro/falso) como estimulado pelo ambiente (Te) inferior
(Anima/animus) complexo envolve realidade tangível, estimulado pelo complexo de referência individual (Si) Warrior/Amazon (oposicional) envolve as implicações da realidade, estimulada pela referência individual (Ni)
Witch (Crone)/Senex complexo determina o que é desejado (bom/ruim) como estimulado pelo ambiente (Fe)
O complexo trickster determina o que é correto (verdadeiro/falso) como estimulado pela referência individual (Ti)
Complexo de Personalidade Demoníaca envolve realidade tangível, estimulada pelo ambiente (Se)

ENTJ

Complexo de herói (ego principal) determina o que é correto (verdadeiro/falso) como estimulado pelo ambiente (Te)
O complexo
pai envolve as implicações da realidade, estimulado pela referência individual (Ni) O complexo infantil envolve a realidade tangível, estimulado pelo ambiente (Se)
inferior (Anima/animus) complexo determina o que é desejado (bom/ruim) como estimulado pela referência individual (Fi)
Guerreiro/Amazônia (oposicional) complexo determina o que é correto (verdadeiro/falso) como estimulado pela referência individual (Ti)
Bruxo (Crone)/Senex complexo envolve as implicações da realidade, estimulado pelo ambiente (Ne)
O complexo trickster envolve a realidade tangível, estimulado pelo complexo de personalidade demoníaca de referência individual (Si)
determina o que é desejado (bom/ruim) como estimulado pelo ambiente (Fe)

ENTP

Complexo de herói (ego principal) envolve as implicações da realidade, estimulado pelo ambiente (Ne)
Complexo parental determina o que
é correto (verdadeiro/falso) como estimulado pela referência individual (Ti) O complexo infantil determina o que é desejado (bom/ruim) como estimulado pelo ambiente (Fe)
o complexo inferior (Anima/animus) envolve a realidade tangível, estimulado pelo complexo de referência individual (Si)
Warrior/Amazon (oposicional) envolve as implicações da realidade, estimulada pela referência individual (Ni)
Witch (Crone)/Senex complexo determina o que é correto (verdadeiro/falso) como estimulado pelo ambiente (Te)
O complexo trickster determina o que é desejado (bom/ruim) como estimulado pela referência individual (Fi)
Complexo de Personalidade Demoníaca envolve realidade tangível, estimulada pelo ambiente (Se)

Um exemplo das visões de mundo (dominantes e dos complexos), usando o meu tipo:

INTP:
1 carta de operação: a vida deve fazer sentido para
mim (ser “correto” de acordo com meu entendimento individual) 2 o ambiente deve conter alternativas/possibilidades para
que as coisas façam sentido para mim (“ideias” de “o que poderia
ser” informa o que é “correto” para o meu entendimento individual) 3 a vida deve ser familiar para fazer sentido para mim (o que é “correto” com base no meu conhecimento individual do “o que é”) 4 um ambiente socialmente amigável faz mais sentido para mim (um ambiente “bom” é “correto” para o meu compreensão individual)
5 o ambiente deve ser ordenado de uma forma que faça sentido para mim (o que é “correto” portanto corresponde ao meu senso individual de “correto”)
6 impressões individuais de significado devem apontar para possibilidades que fazem sentido para mim (ideias de “o que poderia ser ser” confirma o que é “correto” para o meu entendimento individual)
7 as novas experiências do ambiente devem fazer sentido para mim (“o que é” valida o que é “correto” de acordo com o meu entendimento individual)
8 o que faz sentido para mim é desejado ( o que é “bom” é “correto” para o meu entendimento individual)

Funções e emoções nos complexos arquetípicos:

Ao pensar em quais eram os principais objetivos do meu ego, e também contra o que ele luta tão violentamente contra, algumas coisas que eu tinha pensado em relação ao propósito aparente da vida (de uma perspectiva teológica particular) de repente se encaixam, especialmente no que diz respeito às sombras:

INTP:

Herói(dom.): LIFE DEVE FAZER SENTIDO PARA MIM (Seja “correto” de acordo com meu entendimento individual)
O sentido emocionalmente positivo (de “eu”) ou ego-estado de resolver heroicamente um problema é melhor capturado pela mente racional através de um padrão interno impessoal (técnico) sequencial (de “correção”, aprendido individualmente ou através da natureza) que é a maneira como a maioria das coisas faz sentido para mim.
•Ótimo exemplo: muitas coisas na vida contra as quais meu ego sempre lutou está se tornando um pouco mais palatável, porque venho encontrando um quadro de vida que faz sentido.

Pai (aux.): Devo mostrar/ensinar outras possibilidades [intangíveis], conceitos, novos significados (“ideias” do que “poderia ser” a partir de interconexões ambientais)
O sentido emocionalmente positivo (de “eu”) ou o ego-estado de apoio autoritário aos outros é melhor capturado pela mente racional através de uma percepção externa de imagens conceituais que lida em múltiplas possibilidades.
•Gosto de olhar para diferentes ideias (muitas vezes comparadas), e fazer propostas para compartilhar e espero ajudar outras pessoas a entender (como essas teorias).

Puer/Puella (terciário): Gosto das coisas familiares de quando estava crescendo (“O
que é” filtrado através de lembranças individuais) O sentido emocionalmente positivo de alívio infantil é melhor capturado pela mente racional através de um armazém interno tangível de imagens de experiência tangível.
• Assim, a nostalgia sobre lugares e experiências passadas. Eu até tenho um sentimento de inocência, muitas vezes.

anima (inferior): Devo ser aceito e ter uma atmosfera socialmente amigável, (e a outra metade ideal será boa em criá-los). (o que é “bom” no ambiente)
O sentido emocionalmente positivo (de “eu”) ou o ego-estado de conexão com a vida é melhor capturado pela mente racional (embora geralmente mal) através de um padrão externo de valor humano.
• Assim, querer se encaixar com as pessoas, sentir-se inferior em grupos, sentir-se dividido entre ajudar os outros e atividades de função dominantes pessoais.

Personalidade oposta (backup): Devo ordenar o mundo externo de acordo com o que faz sentido para o herói. Opor-se àqueles
que o ordenam de forma diferente (processo de backup). (“o que está correto” promulgado no ambiente)
Emoções negativas ligadas à oposição ou obstrução muitas vezes desencadearão ou serão desencadeadas por um padrão externo imposto à perspectiva interna dominante do julgamento técnico sequencial. O ego então usa esses padrões para se opor aos outros, ou apoiar o padrão interno dominante.
• Pensar em decisão lógica acordada são estúpidos se eles não seguirem quadros pessoais como simetria, que eu gosto apenas para seu próprio bem. Sinto que as pessoas que tomam tais decisões “não pensam por si mesmas”.

O que está tentando ser trazido à consciência é a necessidade de eficiência externa, é claro, ou pelo menos a consciência dessa necessidade; especialmente se você quer que outros lucram com suas ideias ou trabalhos.

Senex (pai negativo): Devo determinar a significância subjacente desses desfechos negativos. Ressoe negativamente com aqueles que confirmam as intuições negativas (“ideias” do que “poderia ser”, preenchendo padrões de impressões inconscientes internas).
Emoções negativas ligadas a extrema irritação, como uma figura autoritária negada, muitas vezes desencadearão, ou às vezes serão desencadeadas por imagens conceituais internas ou universalizadas que desligam os dados externos. Isso é então usado para lançar a culpa e atacar outros.
• Fique muito deprimido e amargo quando percebo sequências de eventos que se encaixam em padrões negativos. Também vi como tenho simbolizado as coisas na vida, ficando chateado com coisas que não deveriam me preocupar tanto, porque vem representar outra coisa, muitas vezes mais universal (como a quebra do mundo). Quero lutar contra o que parece “inevitável” desses padrões.

O que está tentando ser trazido à consciência através disso, no meu caso, parece ser o que venho descobrindo em um quadro teológico da vida que encontrei. Dor e iniquidade são inevitáveis neste mundo (pois, de acordo com a premissa, o propósito deste mundo não é ter seu próprio caminho e tudo ser perfeito de qualquer maneira). Eu opero fora de posibilidades abertas onde talvez o resultado de um padrão negativo pode ser alterado. Mas uma perspectiva consciente dos padrões universais saberia com certeza que se fosse realmente inevitável, e que não haveria sentido em tentar combatê-lo!
Assim, mostra que a profunda sabedoria também pode ser descoberta a partir deste complexo.
(Agora, a tarefa é como aprender a lidar melhor com as coisas).

Trickster (criança negativa): Eu quero experimentar tangivelmente (ver, ouvir, saborear, tocar, brincar, etc) o que eu quero experimentar, e eu quero agora. (Especialmente para dar sentido a alguma coisa). (“O que é”, no meio ambiente)
Emoções ligadas com a de uma criança ruim; ou lidar com um, pregar peças e ligar o ego, ou então ser um para se vingar ou se rebelar contra a ameaça, muitas vezes virá através de dados tangíveis externos.
• Tentando prender outros que me fazem sentir vinculado, apontando que eles fazem ou toleram as mesmas coisas em si mesmos ou em outros (Use dados tangíveis para dobrar os outros; de se sentir amarrado por eles eu mesmo). Mais uma vez, notei que há um peso emocional pesado por trás disso, o que irrita outros que se perguntam por que eu forcei a questão do que os outros fazem tanto, aparentemente mais do que outros. Sinto que estou perdendo minha identidade, “tendo que viver em um mundo” onde outros se safam com o que fui castigado, etc.

O que eu acredito é tentar ser levado à consciência, é o que eu lutei há muito tempo, e meus pais e outros estavam tão inclinados a afirmar: “A vida é o que é” (incluindo injustiça ou iniquidade). Aproveite a vida e o mundo que lhe concedeu mesmo com a iniquidade e outras decepções.
(Então, eu vou estar de melhor humor para clarear e usar a experiência sensorial atual para ser bobo às vezes mais!)

Daemon (anima negativa): Eu devo ser o que eu quero ser, defender o que eu acho que é importante, e manter a consciência limpa ao mesmo tempo; e tenho inveja daqueles que parecem ter alcançado isso de uma forma que se opõe ao ego. (eu quero ser “bom” e não “ruim”, de acordo com meu entendimento individual)
Emoções associadas ao mal, seja alguém tentando destruir o ego, ou o ego, por sua vez, tentando destruir uma ameaça, muitas vezes vêm através de valores humanos internos,que normalmente se sentem muito intrusivos à perspectiva interna dominante. Como eu costumo depender do mundo exterior para autoestima (Fe inferior), e nada nunca pareceu ser suficiente, então meu próprio pessoal (humano) relacionado a situações me dá um sentimento muito dissonante. Associo-o a situações dolorosas em que aparece automaticamente, e me sinto horrível. Minha identidade no mundo interior está embrulhada em “verdade” técnica, então me sinto totalmente indigno dentro do nível humano. É por isso que, novamente, eu prefiro deixar o mundo exterior lidar com o elemento humano.
•Querer atacar uma postura vista como “hipócrita”, envolvendo valores pessoais ou universais. Assim; vai tentar derrubá-los do que eu vejo como seu poleiro elevado. Especialmente quando se tenta ser imposta a mim de alguma forma, ou sobre pessoalmente se relacionar com a situação, vejo um resultado negativo; em que se torna totalmente ameaçador, embora talvez não por qualquer razão observável.
Então, novamente, há uma energia emocional considerável por trás disso que outros dizem ser uma perda de tempo. Às vezes, conscientemente, percebo que é uma perda de tempo.

O que está tentando ser trazido à consciência de que o ego está lutando contra, é a necessidade de um sistema de ética pessoal que possa ser satisfeito em si mesmo, e não dependente dos outros (a perspectiva vulnerável “inferior”). E, novamente, o verdadeiro propósito da vida, e o que é realmente importante. (Ser mais capaz de perceber a verdadeira importância relativa das coisas mesmo quando vai contra a vontade do ego). Então, os valores dos outros não ão tão ameaçadores.

A versão mais simples:

Lidere com Ti (herói):
A visão de mundo do ego padrão é virar para dentro para fazer
avaliações impessoais (determinações “corretas” decorrem de um projeto de ordem individualmente aprendido) Pode exagerar e negligenciar o lado pessoal das coisas e do mundo exterior.

Suporte com Ne (pai):
Fornecer visão de mundo com dados, e tendem a ajudar os outros, voltando-se para fora para observações conceituais (ideias emergentes do que “poderia ser” extraído de objetos no ambiente)
Pode exagerar e resistir à realidade tangível (a vida “como é”), detalhes, etc.

Encontre alívio com Si (Puer):
Reflete aux. voltando-se para dentro para observações tangíveis (referindo-se a um armazém individual de “o que é” via experiência) Pode exagerar e ficar preso no passado (de uma maneira infantil), ou teimosamente agarrar-se ao que é conhecido como verdadeiro e não mudá-lo.

Aspire a Fe (inferior/anima):
No fundo, quero virar para fora para fazer avaliações pessoais (harmonia ou
outro “bom” determinado com base diretamente no grupo ou no “ambiente” social) Pode exagerar e, por um lado, tornar-se muito dependente da aceitação por outros (negligenciando qualquer senso interno de si mesmo), mas ainda não estar disposto a se adaptar a situações sociais vistas como ilógicas

As SOMBRAS:

Oponha-se com Te (também backup):
Quando o ego se sente obstruído por algo, vire para fora para fazer avaliações impessoais (a determinação da ordem lógica, “correta” está implícita no objeto ou ambiente).
Use isso para tentar vencer os outros em sua lógica usando seus próprios princípios.

Crítica com Ni (Senex):
Quando o ego se sente negado, vire para dentro para observações conceituais (referindo-se a impressões individuais menos conscientes para inferir os significados dos padrões).
A “autoridade” parental que se concentra em muitas possibilidades agora se tranca em uma (armazenada dentro, e anteriormente ignorada), geralmente refletindo o padrão negativo associado ao que causou a sensação de negação em primeiro lugar.
Pode se tornar bom se mais atenção for dada a tais intuições internas, nesse caso seriam encontradas “grandes imagens”, com implicações mais positivas.

Truque com
Se : Quando o ego se sente duplo-amarrado ou colocado; vire para fora para observações tangíveis (experiência emergente do “o que é”, no ambiente) Jogue os fatos de volta para as pessoas para tirá-los de minhas costas ou reverter as expectativas. Criança, armazenando fatos e fardos passados, agora se torna “ruim” e agarra dados emergentes contra o acusador (geralmente o que a outra pessoa está fazendo que é a “mesma coisa pela qual me criticam”).
O uso de contrastes tangíveis e oposições (pontos turísticos, sons, etc) pode ser útil de forma cômica.

Seja destrutivo com Fi (Daimon):
Quando o ego se sente ameaçado de destruição; vire para dentro para fazer avaliações pessoais (harmonia ou “bom” é determinado a partir de um projeto interno de “bom”, aprendido individualmente ou da natureza).
Quando não se aceita os desejos complexos inferiores, e especialmente quando simplesmente não faz sentido, como o herói (ego) deseja, então pode haver sentimentos de ser “inútil”, totalmente, ou que talvez até a própria vida seja corrupta.
Eventualmente, pode extrair um senso de valor de sentimentos estressantes. Parece envolver perceber que o ego (pelo menos neste estado terrestre atual) é temporário, e as coisas que ele quer não vale realmente tais sentimentos de destruição.

Alguns exemplos de “Sombra” meus

Quando as coisas são organizadas de uma forma que não faz sentido, e especialmente se eu sou afetado negativamente por isso, então eu me sinto oposição ou obstruída. Especialmente se eu tiver uma ideia baseada em uma extensão de princípios pessoais ou mesmo universais, e as pessoas a rejeitarem a favor de alguma convenção acordada.

Meu senso interior de como as coisas devem ser (herói Ti) está sendo violado, e eu notei que eu também muitas vezes me sinto fora de contato com a vida (anima Fe) por não ser capaz de se encaixar com o programa.
Como já apontei na página de arquétipos, o anima é sobre “alteridade” e os aspectos da vida que o ego não pode controlar. Quando Fe é animado, golpes na perspectiva dominante do ego provavelmente parecerão fazer você se sentir inferior entre as pessoas.

Então, para compensar, eu projeto este complexo oposicional sobre os envolvidos, e posso responder em espécie.

Eu também me sinto negado, o que então desencadeia essa perspectiva mal-humorada que se encaixa na situação em padrões negativos, muitas vezes arquetípicos.
Como quando um prédio antigo cuja arquitetura eu gosto (especialmente se é única no contexto da região em que é construída) é demolido, ele desencadeia uma percepção crítica do significado simbólico do evento (grandes corporações poderosas pisando “as pessoas pequenas”; se o edifício foi executado, ele “sucumbiu” à sua decadência, em vez de ser “resgatado”), e ninguém está destruindo o mundo dos ricos e poderosos (ou seja, os desenvolvedores) como esse.

Então vejo outras possibilidades negligenciadas (pai Ne) e memórias ou coisas que me lembram minhas boas memórias desaparecendo (criança Si).

Então eu projeto esse complexo “crítico”. É essa parte de mim que quer acreditar que cada ocorrência que eu não gosto tem algum significado negativo. Então eu olho para culpar alguém por isso.
Quando olho para colocar a culpa, muitas vezes tento preencher “o que ficou de fora”, e pode ser totalmente ridículo, pois o desejo é instantâneo, e precisa ser preenchido mais rápido do que eu posso pensar em algo melhor. (como aqueles com ego sintônico Ni faria).

Isso então traz à mente que os padrões muitas vezes impostos a mim, que não me é permitido por aqueles ao meu redor violar. Então começo (inconscientemente) procurando coisas na vida que me ofendem (ou outros) para provar um duplo padrão e, assim, vincular ou a pessoa que me castiga, ou a pessoa que faz as mesmas coisas pelas quais sou castigado (que pode muito bem ser a mesma pessoa!), e “reverter as expectativas”. O objetivo é mostrar a eles que eles mesmos (ou “todos os outros”) precisam produzir o que estão exigindo de mim.

Isso, no meu caso, envolve eventos tangíveis no momento atual. Enquanto qualquer um pode tentar prender outros com dados tangíveis, para mim, seria simplesmente mais emocionalmente motivado e insistente, uma vez que vem de um espaço arquetípico na psique.

Eu me sinto intimidado por lembrar de ter sido castigado no passado (criança Si) e provavelmente sinto que algo está sendo esperado de mim que vai contra o senso de autoridade do meu ego ou o que eu quero ser útil para os outros com (pai Ne).
Então ele muda para sua alternativa cerebral direita.

Para construir sobre a instância de faixas elevadas, para dar um exemplo adicional de como tudo isso funciona; particularmente quando cruza interruptores, o Trickster tenta me proteger da situação potencialmente perigosa, fazendo-me sentir preso e com dois limites. Não posso ir em frente, mas já que o que estou indo é do outro lado, não posso voltar atrás. Além disso, eu tenho que me mover rápido porque um trem vai estar chegando em breve, ou a primeira vez que eu tive que fazer isso, no treinamento para o trabalho, o resto da classe estava seguindo em frente. Olhe para diferentes maneiras de atravessar, e todas parecem perigosas. (Portanto, uma versão minúscula do mesmo complexo dividindo conteúdo prejudicial no trauma). Quando a frágil passarela se estreita onde as duas faixas estão se unindo, eu me sinto quase como o Coiote ou outros personagens no penhasco estreito que termina em um ponto. Este é o espelho de aux. Ne, que considera possibilidade de tropeçar, escorregar, tocar 3º trilho, errar entre os laços, ficar preso, etc.

Quanto ao Demônio, eu estou querendo saber, sobre mim mesmo, mas eu não tenho certeza de que ele que nunca foi compreendido pelas pessoas ao meu redor. Então eles tentam sacudi-lo tentando fazer você consciente das coisas que você não está consciente, e de uma maneira não feita com outras pessoas. Você precisa de mais ajuda com suas habilidades de vida. (E a “injustiça” entre a forma como você é tratado em comparação com os outros é notada).
Então, eu estou pensando que isso resulta nos limites normais do ego sendo constantemente agredidos, e você se torna consciente de suas falhas, mas só pode fazer tanto sobre eles, e ao mesmo tempo, se perguntar por que outras pessoas podem ter suas falhas e fugir com eles, e assumir um enorme senso de injustiça que você sente apaixonadamente. (O que ali viola o sentido ti do que é “verdadeiro”, baseado em uma espécie de simetria). Então eu começo pessoalmente a me relacionar com situações semelhantes que vejo (incluindo as fictícias) e ou não posso lidar com isso (como não poder assistir à história fictícia), ou ficar com raiva e querer derrubar o que é visto como a causa.
Não só são as situações da minha vida que estou reagindo a golpes graves para animar Fe que quer
se encaixar, mas isso não faz sentido totalmente para herói/persona Ti. (Imagino que quando o demônio é constellado, TiNe pode parecer degradar-se para FiNe, porque a coluna vertebral é a que mais sofre danos do ego e, portanto, vai para a sombra antes do braço faz).

Assim, os limites do ego sendo tão desafiados, isso desencadeia uma espécie de versão suave do Trickster e do Demônio onde você está constantemente tentando ligar o mundo exterior, e destruir a postura dos outros.

Outro exemplo que eu vim com, tentando explicar como os Pais figuram em conjunto com o Trickster.
Um exemplo da criança sendo intimidada e o pai sobrecarregado é como um garoto de 14 anos, onde por um lado, os adultos ainda estão dizendo que você é muito jovem para um monte de direitos que eles desfrutam (negação); mas, por outro lado, você agora tem idade suficiente para eles estarem colocando mais responsabilidades, e sempre dizendo “você é muito velho para…” quaisquer aspectos da juventude que você está tentando segurar. (provavelmente, esquivando-se de responsabilidades, ou usando meios infantis para conseguir o que quer).

Eu o chamei de “vácuo” ou “vazio”. Você pensaria que teríamos o melhor da idade adulta e da infância, mas em vez disso, parece que eles estão tentando nos dar o pior de ambos; o melhor de nenhum dos dois.

Então, com 17 anos, onde você ainda está neste período incontembenta, e dado mais responsabilidades, mas ainda não muito dos direitos de um adulto, você pode apontar “Eu tenho idade suficiente para ir para a guerra, mas não para votar, beber, etc.” Você usa o duplo padrão para tentar ligar a outra pessoa. Qualquer pessoa que sofraign este aparente duplo padrão apontar isso, mas eu notei para mim, tal virada de mesa carregava mais peso emocional, que é a energia do arquétipo ou estado de ego.

Mais exemplos da minha experiência

Meu entusiasmo pela teoria poderia ser considerado um “produto” de um “processo” de sentimento introvertido (que muitas vezes é definido como a emoting orientada ao assunto que leva ao entusiasmo sobre algo), mas eu não estou realmente “usando” Fi. De repente não “prefiro”, nem qualquer “personalidade demoníaca” ou “angelical” (ou “transformadora”) complexa, mesmo. Minha perspectiva é de fazer sentido das coisas através de estruturas simétricas (um foco subjetivo em universais mecânicos), e a valorização emocional que está sendo expressa é simplesmente uma reação de ego a algo que se encaixa nesse objetivo.

A partir de memórias mais jovens, eu me agarrava à ordem lógica das coisas (muitas vezes até tecnicalidades muito detalhadas), medindo-a contra uma ordem lógica idealizada, como a simetria.
(Isso pode soar como algumas descrições de Fi, mas o conteúdo é mecânico em vez de antrótrópico ou soulish. T/F é sobre o conteúdo racional, não a emoção ou entusiasmo. O idealismo seria mais do N juntamente com ambos os julgamentos, não apenas F).
Assim, sempre fui visto como muito “técnico” pelos tipos do TJ para os quais se esperava que as considerações técnicas fossem focadas externamente. Era como se eu estivesse tentando ser “o servo da verdade impessoal”, a dinâmica essencial de uma situação, que existe não importa o que alguém acredite ou precise. E então com Si, eu ficaria com o que eu sabia ser factualmente verdadeiro e me recusaria a desistir ou desistir. Eu estava frustrado, como para a maioria das pessoas ao meu redor, as decisões foram baseadas apenas no suficiente da verdade para ser eficiente para a dada situação.

Levar isso para o exemplo anterior de “organizar uma mesa”, se a pessoa tem Te como a função “herói” (ETJ), então organizar a mesa pode ser sua maneira de “salvar o dia”. Se for “pai” (ITJ), organizar a mesa pode tender a sair mais na forma de instruir a outra pessoa que a deixou bagunçada. Se Te é criança ou inferior (FP’s), o ato de endireitar a mesa pode ser mais como uma boa ação, feita inocentemente, talvez para ganhar aprovação, ou apenas porque eles ganham algum alívio fazendo isso. Se for sombra (TP/FJ), as circunstâncias em torno da organização (quando os estados de ego correspondentes estão ativos) podem tender a ser mais negativas, e eles provavelmente nem sequer estarão conscientes disso.
Para mim, em seu lado mais positivo, ele apoia minhas conclusões lógicas, como o exemplo de organizar a mesa de acordo com a conveniência. Neste caso, o arranjo por conveniência é uma forma de eficiência externa. Mas a questão é o que determina a eficiência? Se é a partir de fazer referência a uma preferência pessoal (digamos, determinados tipos de organizadores de mesa, por causa de como eles funcionam), em vez de algum padrão acordado, então isso é uma lógica interna (subjetiva), e o que temos que olhar para determinar qual função está realmente conduzindo a ação aqui. Te em uma posição primária veria isso como ainda possivelmente ineficiente e organizá-lo por um meio mais eficiente.

Eu poderia até me tornar teimoso sobre isso se o ego se sentir ameaçado de alguma forma por alguma outra ordem. Quero que seja assim pela minha própria razão subjetiva, e a definição externa e a manutenção dessa ordem acabarão por sair como “oposicionais”. (Geralmente são certas regras e regulamentos impostos sobre as suas regras, além de organizar uma área local). Um ETP tenderá a ser ainda mais crítico dos outros em relação à ordem. Um IFJ pode tender a cometer erros, como jogar fora papéis importantes. Um EFJ pode trabalhar um frenesi e se desgastar totalmente organizando a mesa para os outros, quando os outros podem nem se importar. A necessidade de organização decorre de seu sentimento extravertido, mas se eles estão sob estresse, a perspectiva muda, e eles se concentram excessivamente no aspecto lógico impessoal do pedido. A perspectiva funcional normalmente menos relevante acaba surgindo de uma maneira “huffy” que podemos associar vagamente a uma manifestação arquetípica.
O “complexo de personalidade demoníaca” pode estar engajado (no qual a pessoa está reagindo à sua própria perspectiva de organização lógica suprimida e projetando-a para a outra pessoa ou ambiente, e assim reagindo à falta de organização de forma negativa); ou se eles não estão projetando nesse caso em particular, imagino que é apenas o pânico de ter que se envolver em uma perspectiva normalmente rejeitada.

Para mim, que está conscientemente examinando essas diferentes reações, parece que, embora um complexo nem sempre seja constellado, você ainda pode ver situações particulares através delas. Então essa situação que exige uma perspectiva te, ou Se eu poderia ter uma aversão a tão irrelevante, mas a situação te que eu poderia ver como envolvendo regras (a atitude oposicional), e a situação que clama por Se eu poderia me sentir preso, ou sentir que a consciência sensorial atual ou atenção me escapa de uma forma complicada. Não estou projetando nada, exceto minha própria aversão a uma perspectiva irrelevante, ou minha própria agressão ou vulnerabilidade em uma situação. Então as situações passam a ser vistas através das lentes arquetípicas.

 

Recursos

Artigos de John Beebe

Em 2016, Beebe finalmente publicou um livro sobre seu modelo e articulação de Jung:

Energias e Padrões em Tipo Psicológico: O reservatório de consciência (Routledge, Taylor & Francis Group), Nova York, 2016 [2017] 232p.
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Destaques do livro:

Herói:
A função superior “é a parte do ego que estamos mais prontos para reivindicar a propriedade, porque está associada a um senso de competência e potencial domínio”. Assim, associado com os arquétipos “herói” ou “heroína”. “Esta é uma parte da psique que acolhe os desafios enfrentados, que tem prazer em recordar suas façanhas bem sucedidas passadas, que se diverte em sua confiabilidade incansável”. Pai:
Descrição do complexo pai (que, naturalmente, é o “pai” masculino associado à função auxiliar): “Uma parte vital da masculinidade de um homem está presa em quão potente ou impotente ele se sente como um homem com algo para transmitir, e que pode ser a definição arquetípica do que um pai é” (p. 62 audacioso adicionado; e “aplica-se igualmente a homens que nunca tiveram filhos e aos homens que têm”. Isso é o que o torna um “arquétipo” ou “padrão dominante” um produto do inconsciente coletivo. Transcende nossas experiências individuais dessa forma). Puer:
Ele também menciona o padrão “inflação/deflação” em termos de uma “terceira crise de função” (p139), que traz à mente o “problema terciário” de Lenore. Para Beebe, esta terceira função “opera como se estivesse em uma ligação dupla”, que é o que somos colocados por sua sombra, o trapaceiro, que ele está discutindo aqui (“desde que permaneça inconsciente, nesse caso é vulnerável a ser aproveitado”. Para Lenore, de nossas conversas, o trapaceiro, como o demônio, é mais sobre trauma). Anima:
Funções relativamente inconscientes geralmente não podem funcionar bem sem o anima. (p.191) O anima “representa o instinto de conexão e reflexão plena”. É “também um lugar de grande idealismo na psique. A causa ou missão mais alta que apreende nossa energia é frequentemente associada a esta área da psique onde somos nós mesmos fracos e ineptos (p.130) Portanto, Berens renomeando o “papel” como “aspiracional“.

A Sombra:

Os arquétipos das sombras “servem não para realizar o objetivo da personalidade, mas para defendê-la, geralmente gerenciando pessoas de maneiras oposicionais e dissimuladas”.

Uma boa afirmação é:
“A sombra é reprimida porque é considerada incompatível com os valores morais de uma pessoa. Ele retém, e de tempos em tempos expressa, sentimentos, motivos, desejos e ambições que a pessoa há muito tempo decidiu são indignos, porque eles não estão de acordo com a ideia do indivíduo de como as pessoas devem se sentir, muito menos se comportar. Uma vez que geralmente não é propriedade da pessoa, a sombra tem uma grande autonomia, o que lhe permite de tempos em tempos até mesmo para escapar da repressão, para que possa agir com os próprios esforços que o ego rejeitou como incompatível com seus padrões”

Ele ressalta que a “sombra” também “carregava consciência, mas a consciência usada de maneiras antagônicas, paradoxais, depreciativas e destrutivas”. Este é um ponto importante, porque muitas vezes associamos a “sombra” à “inconsciência”; a sombra funciona sendo “inconsciente”. Mas isso corresponde à noção que aprendi que eles entram na consciência quando alinhados com “a estrutura do ego”, que são basicamente esses oito complexos arquetípicos. Ele mesmo diz na p.126 que seu esquema de numeração baseia-se na implicação de que “há, enraizado na estrutura da psique, oito posições, uma para cada função-atitude”.

Personalidade oposta:
“A personalidade oposta é um recurso primário da defesa, uma parte de nós que tende a se arrastar para frente primeiro quando sentimos nossa função superior heroica e seus valores mais queridos para estar sob ataque”. (p132)

OP é “oposicional, paranoico, passivo-agressivo e evitador”, (p. 41, 58, 132) e também “fácil de projetar para… especialmente uma pessoa do sexo oposto”. “Projetar a personalidade oposta fará com que um homem veja a mulher de forma negativa ou problemática, pois ela parece incorporar os traços antagônicos do próprio homem” (que eu testemunhei).

O Senex:
“emerge quando uma personalidade se sente em declínio”,e “estar perdendo o controle das situações em que deve continuar a funcionar” O que busca é “Anseios por conhecimento superior, imperturbabilidade, magnanimidade”. (p.63) Isso se liga a algo que Lenore me disse, que o Senex personifica o impulso humano para fazer ordem consciente dentro dos limites da natureza humana — para desenvolver um ego para começar! Tornando-se “unilateral”, nossa consciência funcional dominante endurecerá em uma frágil ego-centricidade em torno do poder de “eu sei” (Assim, para ela, o arquétipo não está tão especificamente associado à “função auxiliar na atitude oposta”. Eu queria tanto que Beebe e Lenore colaborassem neste livro, pois eles diferem em alguns lugares, mas eles realmente preenchem a expressão um do outro sobre essas coisas).

Personalidade demoníaca:
Para a personalidade demoníaca, uma grande descoberta aqui é que “é uma imagem de minar o narcisismo patológico”,e que os homens narcisistas “prontamente criarão pessoas para imaginar que podem facilmente salvá-lo de seu narcisismo patológico carregando para ele a integridade que sua personalidade demoníaca deseja”. (p.65) São definições inovadoras para mim. Então vemos agora, a personalidade demoníaca é a parte de nós ou pelo menos uma parte principal de nós que é narcisista (apaixonada pelas conquistas do ego), e também “busca integridade”! Isso explica muita coisa.

Ele no capítulo seguinte menciona como a posição está “minando, a menos que seja mantida a um padrão de integridade, nesse caso pode se tornar daimonic, uma oportunidade para o espírito entrar na psique de um lugar sombrio que antes só havia sido uma ocasião de medo. Ele usa como exemplo a oração; “a integridade que acompanha a humildade de orar a um poder Outro o suficiente para ser potencialmente destrutivo, e que pode, à sua maneira, já ter visitado a destruição de algum aspecto da vida da pessoa que agora reza”, que então “muitas vezes move a mesma didade suficiente para oferecer iluminação, compaixão e uma intervenção transformadora”. Isso eu definitivamente luto, especialmente quando lido com o papel de Deus em tudo isso, com cristãos muitas vezes citando escrituras como Jó 13:15 “Embora ele me mate, mas espero nele”.

Além disso, p.43: o “mal” associado ao complexo de personalidade demoníaca “é a qualidade de ser minado”

Citando Marie von
Franz: “O que ela está descrevendo aqui é uma relação entre a função inferior e uma função demoníaca que testa a integridade da função inferior. Na medida em que a função inferior não foi tomada como um problema pelo indivíduo no curso do desenvolvimento de sua consciência, não é páreo para o aspecto demoníaco do inconsciente, como a lavanderia chinesa no meu sonho que não tem poder para impedi-la de gastar todo o seu dinheiro bebendo e jogando.”

Sobre a estrutura do ego arquetípico em geral

“Embora o casting real de funções-atitudes específicas nos vários papéis seja regido pelo tipo do indivíduo, os papéis em si parecem ser encontrados na psique de todos. Por isso, considero-os como complexos arquetípicos que carregam as diferentes funções, e gosto de falar delas como subpessoalidades típicas encontradas em todos nós” (p. 122, audaciosa), e “o papel que o indivíduo entra ao expressar uma consciência particular” (p.126)

Apoiando a ideia de complexos serem “ego-estados” ou “sentidos menores de eu, temos menção a “múltiplos centros de agência/consciência” e “psique de lasca”, que são “parte pessoas em nossa psique”. Cada subpessoalidade tem sua própria postura emocional”. (p210)

Discute o tratamento de Jungs de “funções indiferenciadas”, que é quando elas são “fundidas” umas com as outras.

Ele então reconhece algo que sempre precisa ser apontado; que “nem todas as oito funções seguem a psicologia do herói em ser mensurável pelo seu grau de força.
Em vez disso, a força, e o tipo de força, uma função da consciência exibe é uma consequência do papel arquetípico associado a ela, e arquétipos são desenvolvidos de forma diferente em pessoas diferentes” (p.135)

Ao fazer uma avaliação de tipo, precisamos levar em conta a postura arquetípica que acompanha a implantação de uma determinada função. (p201) Com os pacientes, os analistas muitas vezes têm que distinguir entre a forma como o paciente afirma a si mesmo, e a forma como o paciente cuida de outro (p203) Isso, naturalmente, determinará dominante versus auxiliar.
Quando nas garras dos complexos, isso pode produzir “uma redução do nível mental, de tal forma que a energia que normalmente se prende às funções superiores e auxiliares, permitindo-lhes emergir, está ausente. Quando essas funções não estão ativas, surgem as funções terciárias e inferiores (p204).
“A pessoa que constantemente se obceca sobre pequenos sentimentos importa, encontrando os sentimentos de outras pessoas um fardo sem fim, pode não ser um tipo de sentimento extravertido, para quem os sentimentos de outras pessoas naturalmente importam e são, portanto, relativamente fáceis de lidar, mas alguém com sentimento extravertido inferior, ou seja, um tipo de pensamento introvertido, que está em constante perigo de ignorar os sentimentos dos outros.” (p 205)
“Para descobrir o tipo de paciente, é melhor esperar até que o paciente mostre um dom original para interpretar ou gerenciar com precisão algum aspecto do que surge na terapia, em vez de tentar ‘digitar’ a pessoa quando ele ou ela está manifestando uma persona coletiva que poderia pertencer a qualquer pessoa na situação do paciente, ou quando o paciente está sofrendo tão evidentemente de psicopatologia que uma síndrome substituiu a pessoa.”

Agora, há também o novo livro “companheiro” [publicado na mesma
época] de Mark Hunziker: Depth Typology: C.G. Jung, Isabel Myers, John Beebe e o Guia Mapa para Tornar-Se Quem Somos, (Write Way Publishing Company, © Mark Hunziker, 2016)
Amazon

Este pode realmente ser um bom ponto de partida que alguém tentando se familiarizar com o modelo de Beebe deve ler primeiro.

Alguns outros artigos informativos
: “TIPOLOGIA NO DESENVOLVIMENTO DA INTEGRIDADE: Uma Entrevista com o Dr. John Beebe”, In Touch August, 2000 http://www.centerpointec.com/files/t…evelopment.pdf

“A Jungian Analyst Talks About Psychological Types: A Visit with John Beebe” – DVD (transcrição online no A Jungian Analyst Talks about Psychological Types)

Ele introduziu seu modelo em “Um novo modelo de tipos psicológicos” (1988), C.G. Jung Institute of Chicago.

Este blog lista cada processo em cada posição usando
exemplos e linhas de filmes: Mapeando Arquétipos Jungianos sobre Processos Cognitivos (Pensamento de Símbolo)

Base de conceitos de anima e demônio: O Mundo Interior do Trauma: Defesas Arquetípicas do Espírito
Pessoal Donald Kalsched – Especializado em Trauma
infantil (Revisão de Beebe, onde ele dá sua lógica para havign quatro complexos de sombras, em vez de apenas um)

Mais sobre anima: Paul Watsky na
Jung Society de Atlanta: “Anima”, JungAtlanta.com

Enquanto a Socionics é admirada por ter um sistema de” dinâmica de intertipos” mais desenvolvido, um foi criado para o tipo MBTI regular (e usando os conceitos de Beebe) por Type Logic: Relationship pairs: Definitions. Na página principal,você pode selecionar cada tipo e, na parte inferior da página do tipo, será listado cada uma de suas relações (como links para a página desse tipo). Na minha página mais longa no MBTI, dou o código de letra “fórmula” e a comparação de oito funções de processo para cada relação, com as relações do INTP como exemplo: Intertype Dynamics.

Lenore Thomson artigos
Personality Pathways
: Jung MBTI Theory
Psychological Orientation vs. Cognitive Skills
Different Meanings of Temperament
John Beebe & Archetypes)

A Lenore Thomson Exegesis Wiki (por Ben Kovitz)

http://www.greatlakesapt.org/uploads/media/beebe1.PDF implicações do modelo de Beebe a partir de um ponto de vista neurológico (versão arquivada)