Carl Jung em “Anima” “Animus” – Antologia

Embora os efeitos da anima e do animus possam ser conscientizados, eles mesmos são fatores que transcendem a consciência e estão além do alcance da percepção e da vontade.

Portanto, eles permanecem autônomos, apesar da integração de seus conteúdos, e por esse motivo devem ser lembrados constantemente. Isso é extremamente importante do ponto de vista terapêutico, porque a observação constante presta um tributo ao inconsciente que mais ou menos garante sua cooperação. O inconsciente como conhecemos nunca pode ser “acabado” de uma vez por todas. De fato, é uma das tarefas mais importantes da higiene psíquica prestar atenção contínua à sintomatologia dos conteúdos e processos inconscientes, pelo bom motivo de que a mente consciente sempre corre o risco de se tornar unilateral, de manter-se em caminhos desgastados e ficar preso em becos sem saída. A função complementar e compensadora do inconsciente garante que esses perigos, que são especialmente grandes em neurose, possam ser evitados em alguma medida.

É somente sob condições ideais, quando a vida ainda é simples e inconsciente o suficiente para seguir o caminho serpentino do instinto sem hesitação ou apreensão, que a compensação funciona com todo o sucesso. Quanto mais civilizado, mais inconsciente e complicado é um homem, menos ele é capaz de seguir seus instintos. Suas complicadas condições de vida e a influência de seu ambiente são tão fortes que afogam a voz tranquila da natureza.

Opiniões, crenças, teorias e tendências coletivas aparecem em seu lugar e apóiam todas as aberrações da mente consciente.

Atenção deliberada deve ser dada ao inconsciente para que a compensação possa começar a funcionar. Por isso, é especialmente importante imaginar os arquétipos do inconsciente não como uma fantasmagoria apressada de imagens fugitivas, mas como fatores constantes e autônomos, que de fato são. ~ Carl Jung; Syzygy: Anima e animus.

O lado consciente da mulher corresponde ao lado emocional do homem, não à sua “mente”. A mente compõe a alma, ou melhor, o “animus” da mulher, e assim como a anima de um homem consiste em um relacionamento inferior, pleno de afeto, então o ânimus da mulher consiste em julgamentos inferiores, ou melhor, opiniões. ~ O Segredo da Flor de Ouro. (Das Geheimnis der Goldenen Blute) 1929. Comentário de C.G. Jung em CW 13: Alchemical Studies. P.60

Para uma mulher, o perigo típico que emana do inconsciente vem de cima, da esfera “espiritual” personificada pelo animus, enquanto que para um homem vem do reino ctônico do “mundo e mulher”, isto é, a anima projetada no mundo. ~ “Um estudo no processo de individuação” (1934) Na CW 9, parte I: Os arquétipos e o inconsciente coletivo. P. 559

“Nenhum homen pode conversar com um animus por cinco minutos sem se tornar vítima de sua própria anima. Qualquer um que ainda tivesse senso de humor suficiente para ouvir objetivamente o diálogo que se seguisse seria surpreendido pelo grande número de lugares comuns, truques mal aplicados, clichês de jornais e romances, banalidades sujas de qualquer descrição, intercaladas com abuso vulgar e falta de raciocínio cerebral ou lógica. É um diálogo que, independentemente de seus participantes, se repete milhões e milhões de vezes em todas as línguas do mundo e sempre permanece essencialmente o mesmo.” Aion (1951). CW 9, Parte II: Página 29

• O conceito de arquétipo como o modo de expressão do inconsciente coletivo é discutido. Além do inconsciente puramente pessoal, proposto por Freud, parece existir um nível inconsciente mais profundo. Esse nível mais profundo se manifesta em imagens arcaicas universais, expressas em sonhos, crenças religiosas, mitos e contos de fadas.

Os arquétipos, como experiência psíquica não filtrada, aparecem algumas vezes em suas formas mais primitivas e ingênuas (em sonhos), outras em uma forma consideravelmente mais complexa devido à operação de elaboração consciente (em mitos).

Imagens arquetípicas expressas em dogmas religiosos, em particular, são minuciosamente elaboradas em estruturas formalizadas que, ao expressar o inconsciente de maneira tortuosa, impedem o confronto direto com ele.

Desde que a Reforma Protestante rejeitou quase todas as estruturas simbólicas cuidadosamente construídas, o homem se sentiu cada vez mais isolado e sozinho sem seus deuses; com a perda do reabastecimento de seus símbolos externalizados, ele deve recorrer à sua fonte no inconsciente. A busca no inconsciente envolve confrontar a sombra, a natureza oculta do homem; a anima / animus, um gênero oposto oculto em cada indivíduo; e além, o arquétipo do significado.

Esses são arquétipos suscetíveis à personificação; os arquétipos de transformação, que expressam o próprio processo de individuação, se manifestam em várias situações.

À medida que os arquétipos penetram na consciência, eles influenciam a experiência percebida de pessoas normais e neuróticas; um arquétipo muito poderoso pode possuir totalmente o indivíduo e causar psicose.

O processo terapêutico leva em consideração os arquétipos inconscientes de duas maneiras: eles são tornados tão plenamente conscientes quanto possível e, em seguida, sintetizados com o consciente pelo reconhecimento e aceitação.

“Observa-se que, como o homem moderno possui uma capacidade altamente desenvolvida de dissociar-se, o reconhecimento simples pode não ser seguido de uma ação apropriada; considera-se, portanto, que o julgamento e o aconselhamento moral são frequentemente necessários no decorrer do tratamento”. Arquétipos do inconsciente coletivo. Das Obras Completas de C. G. Jung, vol. 9, Parte 1, 2ª ed., Princeton University Press, 1968. 451 p. (p. 3-41).

A formulação dos arquétipos é descrita como um conceito derivado empiricamente, como o do átomo; como um conceito baseado não apenas em evidências médicas, mas em observações de fenômenos míticos, religiosos e literários, esses arquétipos são considerados imagens primordiais, produtos espontâneos da psique que não refletem nenhum processo físico, mas são refletidos neles.

Note-se que, embora as teorias do materialismo explicassem a psique como um epifenômeno de estados químicos no cérebro, ainda não foram encontradas provas para essa hipótese; é considerado mais razoável ver a produção psíquica como um fator gerador e não gerado.

A anima é o aspecto feminino da dualidade arquetípica homem / mulher cujas projeções no mundo externo podem ser traçadas através do mito, filosofia e doutrina religiosa. Essa dualidade é frequentemente representada em símbolos míticos, que são expressões de imagens dos pais; o poder singular desse arquétipo em particular é considerado devido a uma repressão incomumente intensa de material inconsciente referente às imagens dos pais. Imagens arquetípicas são descritas como preexistentes, disponíveis e ativas a partir do momento do nascimento como possibilidades de ideias que são posteriormente elaboradas pelo indivíduo.

A imagem da anima, em particular, é vista como ativa na infância, projetando qualidades sobre-humanas na mãe antes de mergulhar no inconsciente sob a influência da realidade externa. No sentido terapêutico, o conceito de anima é considerado crítico para a compreensão da psicologia masculina. Existe realmente uma curiosa coincidência entre fatos astrológicos e psicológicos, para que se possa isolar o tempo das características de um indivíduo e, também, deduzir características de um certo tempo. Portanto, temos que concluir que o que chamamos de motivos psicológicos é de certa forma idêntico às posições das estrelas. . .

Nós devemos formar uma hipótese peculiar. Essa hipótese diz que a dinâmica de nossa psique não é apenas idêntica à posição das estrelas. . . melhor supor que seja um fenômeno do tempo – Carl G. Jung em 1929

• Embora “inteireza” pareça à primeira vista nada mais que uma idéia abstrata (como anima e animus), é, no entanto, empírica na medida em que é antecipada pela psique na forma de símbolos espontâneos ou autônomos. Estes são os símbolos da quaternidade ou da mandala, que ocorrem não apenas nos sonhos das pessoas modernas que nunca ouviram falar deles, mas são amplamente divulgados nos registros históricos de muitos povos e épocas. Seu significado como símbolos de unidade e totalidade é amplamente confirmado pela história e também pela psicologia empírica. [The Self, ibid. ”par. 59.]

• A “alma” que se acumula na consciência do ego durante a obra tem um caráter feminino no homem e um caráter masculino na mulher. A anima do homem quer se reconciliar e se unir;  na mulher, o animus tenta discernir e discriminar. [A psicologia da transferência ”, CW 16, par. 522.]

• quando animus e anima se encontram, o animus empunha sua espada do poder e a anima ejeta seu veneno de ilusão e sedução. O resultado nem sempre precisa ser negativo, pois os dois têm a mesma probabilidade de se apaixonar (um exemplo especial de amor à primeira vista). Aion (1951). CW 9, parte II: P.338.30

• A persona, a imagem ideal de um homem como deveria ser, é interiormente compensada pela fraqueza feminina e, como o indivíduo interpreta externamente o homem forte, torna-se interiormente uma mulher, ou seja, a anima, pois é a anima que reage à persona. Mas porque o mundo interior é escuro e invisível para a consciência extrovertida, e porque um homem é menos capaz de conceber suas fraquezas, mais ele é identificado com a persona, a contraparte da persona, a anima, permanece completamente no escuro e é projetada de uma só vez, para que nosso herói fique sob o calcanhar do chinelo de sua esposa.

“Se isso resultar em um aumento considerável de seu poder, ela não se absolverá muito bem. Ela se torna inferior, oferecendo assim ao marido a prova bem-vinda de que não é ele, o herói, que é inferior em particular, mas sua esposa. Em troca, a esposa pode valorizar a ilusão, tão atraente para muitos, que pelo menos ela se casou com um herói, imperturbável por sua própria inutilidade. Este pequeno jogo de ilusão é frequentemente considerado como o sentido da vida.” Dois ensaios sobre psicologia analítica, CW 7 (1957). “As relações entre o ego e o inconsciente” P.309

• como o animus é parcial ao argumento, ele pode ser melhor visto trabalhando em disputas nas quais ambas as partes sabem que estão certas. Os homens também podem argumentar de uma maneira muito feminina quando estão possuídos pela anima e, portanto, transformados no animus da sua própria anima. Aion (1951). CW 9, parte II: P.29

• “Arquétipos são complexos de experiência que nos chegam como destino e seus efeitos são sentidos em nossa vida mais pessoal. A anima não cruza mais nosso caminho como deusa, mas pode ser uma desventura intimamente pessoal, ou talvez nosso melhor empreendimento. Quando, por exemplo, um professor altamente estimado nos seus setenta anos abandona sua família e foge com uma jovem atriz ruiva, sabemos que os deuses reivindicaram outra vítima.” Arquétipos e o inconsciente coletivo (1935). Na CW 9, Parte I: Os Arquétipos e o Inconsciente Coletivo. P. 62

• “todo homem carrega dentro de si a imagem eterna da mulher, não a imagem desta ou daquela mulher em particular, mas uma imagem feminina definida. Essa imagem é fundamentalmente inconsciente; um fator hereditário de origem primordial gravado no sistema orgânico vivo do homem, uma impressão ou “arquétipo” de todas as experiências ancestrais da mulher, um depósito, por assim dizer, de todas as impressões já feitas pela mulher – em suma, um sistema herdado de adaptação psíquica. Mesmo que nenhuma mulher existisse, ainda seria possível, a qualquer momento, deduzir dessa imagem inconsciente exatamente como uma mulher teria que ser constituída psiquicamente. O mesmo se aplica à mulher: ela também tem sua imagem inata do homem. ” O casamento como um relacionamento psicológico” (1925) Em CW 17: O desenvolvimento da personalidade P.338

• com um pouco de autocrítica, pode-se ver através da sombra – na medida em que sua natureza é pessoal. Mas quando aparece como um arquétipo, encontramos as mesmas dificuldades com anima e animus. Em outras palavras, é bastante dentro dos limites da possibilidade de um homem reconhecer o mal relativo de sua natureza, mas é uma experiência rara e devastadora para ele olhar para a face do mal absoluto. [“The Shadow, ibid” par. 19.]

• O símbolo é um corpo vivo, corpus et anima; portanto, a “criança” é uma fórmula tão adequada para o símbolo. A singularidade da psique nunca pode entrar totalmente na realidade; só pode ser realizado aproximadamente, embora ainda permaneça a base absoluta de toda a consciência. As “camadas” mais profundas da psique perdem sua singularidade individual à medida que se afastam cada vez mais na escuridão. “Mais abaixo”, ou seja, à medida que se aproximam dos sistemas funcionais autônomos, eles se tornam cada vez mais coletivos até serem universalizados e extintos na materialidade do corpo, isto é, em substâncias químicas. O carbono do corpo é simplesmente carbono. Portanto, “no fundo” a psique é simplesmente “mundo”.

Nesse sentido, considero Kerenyi absolutamente certo quando diz que no símbolo o próprio mundo está falando. Quanto mais arcaico e “profundo”, mais fisiológico, o símbolo, mais coletivo e universal, mais “material”.

Quanto mais abstrato, diferenciado e especificado ele é, e quanto mais sua natureza se aproxima da singularidade e individualidade conscientes, mais ela se desprende de seu caráter universal. Tendo finalmente alcançado plena consciência, corre o risco de se tornar uma mera alegoria que em nenhum lugar ultrapassa os limites da compreensão consciente e é então exposta a todo tipo de tentativa de explicação racionalista e, portanto, inadequada. ~ “A psicologia do arquétipo da criança” (1940). Na CW 9, Parte I: Os Arquétipos e o Inconsciente Coletivo. P.291

O conceito de arquétipos como o modo de expressão do inconsciente coletivo é discutido. Além do inconsciente puramente pessoal, proposto por Freud, parece existir um nível inconsciente mais profundo. Esse nível mais profundo se manifesta em imagens arcaicas universais, expressas em sonhos, crenças religiosas, mitos e contos de fadas.Os arquétipos, como experiência psíquica não filtrada, aparecem algumas vezes em suas formas mais primitivas e ingênuas (em sonhos), outras em uma forma consideravelmente mais complexa devido à operação de elaboração consciente (em mitos). Imagens arquetípicas expressas em dogmas religiosos, em particular, são minuciosamente elaboradas em estruturas formalizadas que, ao expressar o inconsciente de maneira tortuosa, impedem o confronto direto com ele. Desde que a Reforma Protestante rejeitou quase todas as estruturas simbólicas cuidadosamente construídas, o homem se sentiu cada vez mais isolado e sozinho sem seus deuses; com a perda de reabastecer seus símbolos externalizados, ele deve recorrer à sua fonte no inconsciente. A busca no inconsciente envolve confrontar a sombra, a natureza oculta do homem; a anima / animus, um gênero oposto oculto em cada indivíduo; e além, o arquétipo do significado. Esses são arquétipos suscetíveis à personificação; os arquétipos de transformação, que expressam o próprio processo de individuação, se manifestam em situações

À medida que os arquétipos penetram na consciência, eles influenciam a experiência percebida de pessoas normais e neuróticas; um arquétipo muito poderoso pode possuir totalmente o indivíduo e causar psicose. O processo terapêutico leva em consideração os arquétipos inconscientes de duas maneiras: eles são tornados tão plenamente conscientes quanto possível, e então sintetizados com o consciente por reconhecimento e aceitação. Observa-se que, como o homem moderno possui uma capacidade altamente desenvolvida de dissociar-se, o reconhecimento simples pode não ser seguido de uma ação apropriada; considera-se, portanto, que o julgamento e o aconselhamento moral são frequentemente necessários no decorrer do tratamento. O resultado de um estudo fenomenológico da estrutura psíquica, consistindo na observação e descrição dos produtos do inconsciente, é descrito como o desenvolvimento de uma tipologia psicológica de situações e figuras, denominadas motivos, nos processos psíquicos do homem. Os principais tipos de motivos da figura humana incluem a sombra, o velho sábio, a criança, a mãe como uma personalidade ou donzela supra ordenada, a anima no homem e o animus na mulher. Um desses motivos é a figura de Kore, pertencente ao homem ao tipo anima e à mulher à personalidade supra ordenada, ou ao eu; Como as outras figuras psíquicas, observa-se que Kore tem manifestações positivas e negativas. Considera-se que imagens como Kore surgem de uma área da personalidade de natureza impessoal e coletiva e expressam esse material psíquico no consciente. A experiência dessas expressões arquetípicas tem o efeito de ampliar o escopo da consciência. Várias visões oníricas descritas por homens e mulheres são analisadas em suas manifestações do símbolo de Kore como personalidade supra ordinada e anima. Eu refiro. ~ A fenomenologia do espírito nos contos de fadas. 1. A respeito da palavra “espírito”. In: Jung, C., Obras Completadas de C. G. Jung, vol. 9, Parte 1. 2ª ed., Princeton University Press, 1968. 451 p. (p. 207-214).

Anima e animus são caracterizados por uma extraordinária multiplicidade de lados. Em um casamento, é sempre o contido quem projeta essa imagem no recipiente, enquanto o último é apenas parcialmente capaz de projetar sua imagem inconsciente no parceiro. Quanto mais unificado e simples esse parceiro, menos completa a projeção. Nesse caso, essa imagem altamente fascinante paira como se estivesse no ar, como se esperasse ser preenchida por uma pessoa viva. Existem certos tipos de mulheres que parecem ser feitas pela natureza para atrair projeções da anima; na verdade, quase se pode falar de um “tipo de anima” definido. O chamado personagem “esfinge” é uma parte indispensável de seus equipamentos, também uma ambiguidade, uma evasão intrigante – não um borrão indefinido que não oferece nada, mas uma indefinição que parece cheio de promessas, como o silêncio da Mona Lisa. Uma mulher desse tipo é velha e jovem, mãe e filha, com castidade mais do que duvidosa, infantil e ainda assim dotada de uma astúcia ingênua que é extremamente desarmante para os homens. Nem todo homem de poder intelectual real pode ser um animus, pois o animus deve ser um mestre, não tanto de idéias boas quanto de palavras bonitas – palavras aparentemente cheias de significado que pretendem deixar muita coisa não dita. Ele também deve pertencer à classe “incompreendida” ou estar de alguma forma em desacordo com seu ambiente, para que a idéia de auto sacrifício possa se insinuar. Ele deve ser um herói bastante questionável, um homem com possibilidades, o que não significa que uma projeção de animus possa não descobrir um herói real muito antes de se tornar perceptível ao humor lento do homem da “inteligência média”. ~ (De Casamento como um relacionamento psicológico Anima e Animus C.J. Jung (1925):

“ALMA. [psique, personalidade, persona, anima,] Fui compelido, em minhas investigações sobre a estrutura do inconsciente, a fazer uma distinção conceitual entre alma e psique. Pela psique, compreendo a totalidade de todos os processos psíquicos, conscientes e inconscientes. Por alma, por outro lado, entendo um complexo funcional claramente demarcado que pode ser melhor descrito como uma “personalidade”. Para deixar claro o que quero dizer com isso, devo introduzir alguns pontos de vista adicionais. São, em particular, os fenômenos do sonambulismo, da dupla consciência, da personalidade dividida etc., cuja investigação devemos principalmente à escola francesa, que nos permitiram aceitar a possibilidade de uma pluralidade de personalidades em um único e mesmo indivíduo. ”(CW6, §797)”O nome que as pessoas dão às suas experiências geralmente é muito revelador. Qual é a origem da palavra Seele? Como a palavra em inglês soul, ela vem do saiwalu gótico e do antigo saiwalô alemão, e eles podem ser conectados etimologicamente com os aiolos gregos, ‘movimento rápido, cintilante, iridescente’. A palavra grega psique também significa “borboleta”. Saiwalô está relacionado do outro lado na sila eslava antiga, ‘força’. Essas conexões lançam luz sobre o significado original da palavra alma; é força móvel, isto é, força vital.

As palavras latinas animus, ‘espírito’ e anima, ‘alma’ são as mesmas que as anemos gregas, ‘vento’. A outra palavra grega para “vento”, pneuma, também significa “espírito”. Em gótico, encontramos a mesma palavra em nós-anan, ‘expirar’, e em latim é anhelare, ‘ofegar’. No alto alemão antigo, o spiritus sanctus era traduzido por atum, ‘respiração’. Em árabe, “vento” é rih e rüh é “alma, espírito”. A palavra grega psique tem conexões semelhantes; está relacionado à psique, “respirar”, psicopata, “legal”, psicopata, “frio, frio” e physa, “foles”. Essas conexões mostram claramente como, em latim, grego e árabe, os nomes dados à alma estão relacionados à noção de ar em movimento, o “sopro frio dos espíritos”. E essa é provavelmente a razão pela qual a visão primitiva também dota a alma com um corpo de respiração invisível. ”(CW8, § 663 e 664)