Quem é você realmente?

Por Stephen Farah

Traduzido por Deborah Jean Worthington

Análise Narrativa, praticamente consciência, identidade 0 Comentários

Como você responderia à pergunta:

Quem é você?

Você pode responder com um nome.

Então, no meu caso, posso dizer: sou Stephen, ou sou Stephen Farah. Mas essa é uma resposta limitada e um tanto falha à pergunta. Você existia antes de ser nomeado, legalmente pode se inscrever para alterar seu nome e, frequentemente, as pessoas usam um apelido por um motivo ou outro. Enquanto um nome tem poder sobre você, não é quem você é inalienávelmente. Se fosse, o apelido seria a identidade e não inferiríamos a identidade de uma pessoa autêntica por trás do apelido. O fato de a identidade não ser capturada com o seu nome também é aparente no fato de que duas pessoas podem e frequentemente têm o mesmo nome, mas, naturalmente, não acreditamos que sejam idênticas. Seu nome é um significante social e legal da identidade, e não uma descrição inalienável da identidade.

O que você faz?

Outra abordagem para a questão de quem você é pode ser através da descrição do que você faz. Eu poderia dizer, por exemplo, que sou um homem de negócios, um blogueiro e estou envolvido na educação de adultos. Se eu estivesse me descrevendo profissionalmente, que era a maneira tradicional do século 20 de se definir. (Não que eu esteja ganhando dinheiro com blogs pessoalmente, mas se vive na esperança).

Ou posso descrever o que faço fora da minha profissão. Sou um homem de família, adoro ler, gosto de ir ao cinema, escrevo, estudo, conto histórias, gosto de socializar, fazer exercícios físicos etc.

O problema ou o limite com isso é que o que você faz, seja profissional ou pessoalmente, muda. Bem, vamos torcer para que isso mude. Se permanecer estático, você seria um convidado chato para o jantar. À medida que você muda e evolui, o que você faz muda e seus interesses mudam.

Bem, a maioria deles faz assim mesmo, talvez alguns não, e isso pode ser uma pista para a resposta que estamos procurando. Mas, de um modo geral, o que você faz está sujeito a alterações ou tem o potencial de mudar; portanto, também não pode ser um indicador completamente confiável de quem você realmente e verdadeiramente é na análise final.

Na melhor das hipóteses, poderia ser uma descrição de quem você está sendo agora. Mas então a questão é: não existe uma identidade mais profunda sob a fachada de quem você está sendo? Costumamos dizer coisas a outras pessoas, como você não é você mesmo, ou você pode ser muito mais, ou isso não é você, etc. Isso sugere a idéia de que esse ‘você’ ou ‘eu’ tenha uma identidade autêntica fundamental além do que nós estamos fazendo e sendo.

Então que diabos é isso?

Suas crenças e preconceitos

Essa é outra área frequentemente usada para responder à questão da identidade, ou seja, eu sou o meu sistema de crenças. Então eu poderia dizer: bem, acredito em Jung, ou acredito em justiça, ou acredito em Deus, ou acredito neste país, ou acredito no futuro, ou acredito em transcendência, e assim por diante. Você pode ver como isso pode ser expandido para incluir todos os interesses, paixões, amores, ódios, preconceitos, crenças etc.

Mais uma vez, eles podem mudar, e principalmente mudam. Mesmo se você disser que acredita em justiça, é provável que essa crença – o que você quer dizer com isso – seja muito diferente do que você quis dizer há dez anos. Ou vamos torcer para que seja assim. Então, mais uma vez, não estou convencido de que esse seja um indicador totalmente confiável de quem você é.

A tua história

Um dos candidatos mais promissores para entender quem você é e comunicar esse senso de identidade aos outros é a sua história pessoal, ou seja, a narrativa da sua vida.

Isso está mais próximo do que se entende por identidade pessoal no século XXI.

No século XXI, as pessoas não querem mais saber ‘o que você faz’, mas ‘quem você é’ e por ‘quem você é’ significam basicamente duas coisas: sua rede, ou seja, sua rede social e sua história.

Trata-se de significado, ou seja, que um significado emerge da sua história de vida, e esse significado é considerado para comunicar algo significativo e essencial sobre sua identidade. Agora, acho essa idéia bastante atraente e tenho alguma experiência com ela. Um dos meus interesses é contar histórias e, em particular, narrativas. Na forma que aprendi essa técnica, uma história é preparada sobre alguma ou outra experiência pessoal e é contada em uma forma oral de dez a quinze minutos. (Em outras palavras, você conta a história, em vez de anotá-la.). E, na minha experiência, a história pode ser muito significativa e muitas vezes bastante comovente.

Além disso, passei alguns anos escrevendo um livro de memórias dramático O sonho de um existencialista: um romance Junguiano. Isso começou como uma tentativa de assimilar um período de grandes mudanças pessoais em minha vida, de 2000 a 2007, e de aceitar um sonho de mudança de vida que eu tinha em 2003. Mas, quando terminei de escrevê-lo, e depois de numerosas edições, estava falando grosso modo a história da minha vida. Essa também era uma forma de expressão muito satisfatória, embora às vezes meticulosa, que ajudou a emergir meu senso de identidade único e pessoal; pelo menos para mim. Ainda não tive coragem de publicar o livro.

Não obstante, o reconhecimento acima do poder das histórias pessoais, não estou convencido de que esta seja a palavra final sobre quem você é. Por um lado, a história é um produto da cultura, em certo sentido não é natural – como toda a cultura, e é uma abstração. Como diabos uma história, até a história de sua vida, pode ser uma descrição precisa e completa da identidade? Você poderia dizer que é uma identidade emergente. Mas que é a palavra final sobre quem você é, não estou convencido.

Para onde vai sua atenção?

Esta é uma ideia budista. Na análise final, o que você é, é simplesmente consciência. E não o conteúdo da consciência, como a identidade, que sempre será uma construção e imperfeita. Apesar da idéia de uma religião unitária que capte a essência das diferentes religiões e elimine os pequenos detalhes sobre os quais elas diferem, não posso concordar com a idéia do budismo, nesse sentido, ser compatível com o cristianismo.

Simplesmente porque, as ‘boas novas’ do cristianismo não são realmente a salvação eterna da sua alma, mas a salvação eterna do seu ego. Significando seu senso de identidade do ego. É isso que distingue o cristianismo e o islamismo (também judaísmo, embora menos) do ideal oriental. A idéia de que você pessoalmente pode ir para o céu, essa é uma idéia bastante literal, não é uma metáfora para uma filosofia mais profunda.

Para que essa idéia retenha a água, precisa haver um senso distinto de identidade do ego, e uma identidade que tenha permanência nela. Como você pode ver aqui, essa questão de quem você é não é importante, se você pertence à tradição religiosa ocidental de qualquer maneira. A tradição oriental é muito diferente; é exatamente o oposto.

É a obliteração da ilusão da identidade do ego que leva a Satori (redenção pessoal e absoluta do sofrimento). Na tradição oriental, é a própria idéia de identidade pessoal que é a causa de todo o sofrimento em primeiro lugar, uma vez que você transcende essa ilusão, fica livre do sofrimento. Portanto, há uma ligeira desconexão dessas duas tradições.

Nesse sentido, sou ocidental. Eu acredito na possibilidade da vida eterna. A ideia de que o ego pode transcender a existência do corpo; que não está inalienávelmente ligado ao plano físico.

No entanto, há algo de tremendo valor na concepção budista de atenção. E eu diria que é algo que você precisa entender para ter uma chance de redenção no sentido oriental ou ocidental. Quem você é pode ser entendido como onde está sua atenção.

No que você focaliza sua atenção é o que você é e se torna cada vez mais. A possibilidade de criar um verdadeiro senso de identidade, um eu, se você quiser, requer muita atenção, atenção direcionada de uma maneira muito específica. Todo pensamento que você desenvolve, cria um molde para o futuro, e então você entra nesse molde. E, eventualmente, você se torna esse molde. Ou talvez uma maneira melhor de dizer isso seja: esse padrão se torna uma expressão sua, sem necessariamente reduzi-lo ao padrão.

Sua atenção é limitada, em que você a concentra? Esta é uma questão importante a considerar. A atenção está entre as nossas mercadorias mais preciosas, talvez as mais preciosas. Na verdade, eu diria que a atenção, o tempo e a energia essas três mercadorias são nossas mercadorias mais preciosas e limitadas.

Crianças e animais instintivamente sabem disso. A maneira como uma criança percebe seu amor é diretamente proporcional à atenção que você focaliza nela. A tal ponto, que mesmo atenção negativa é preferível a nenhuma atenção.

Embora sua atenção esteja fragmentada em uma ampla esfera de atividades, é difícil conseguir algo significativo. Realizações significativas em qualquer área da vida, incluindo o estabelecimento de sua identidade, exigem atenção constante.

Um amigo meu Leo Babauta, bloga exclusivamente sobre esse assunto, como organizar sua vida com hábitos zen. Na medida em que essa é uma questão importante na vida moderna, Leo está entre os 10 blogueiros mais populares do mundo no momento.

Palavras sábias de um homem santo

Deixe-me deixar você com uma história.

Meu irmão Michael certa vez fez amizade com um homem santo que havia passado a vida estudando as várias tradições religiosas.

Um dia Michael perguntou a ele,

‘O que é iluminação? Isso é realmente possível?

“Santo homem,

‘você realmente quer saber?’

Michael, sim!

Santo Homem, ‘Volte sua atenção para isso’.

Então com isso eu deixo você. Se você realmente quer saber a resposta da pergunta: quem é você realmente? Volte sua atenção para isso. E espero que esta reflexão tenha, até certo ponto, iniciado esse processo e dado algumas ideias de onde você deve procurar. Cabe a você agora ir mais longe.

Até a próxima vez

Atenciosamente,

Stephen