Possessão da Anima: Você é um fraco, covarde?

Esta é a segunda parte de dois posts da versão clássica da teoria de Anima e Animus de Jung, na qual condenso as informações do livro de Marie-Louise von Franz, Anima e Animus in Fairy Tales [1].

Este post enfoca a Anima malévola, destrutiva e disfuncional e como isso afeta um homem e também tenta oferecer a abordagem a ser adotada para integrar a Anima e, assim, torná-la benevolente e construtiva.

Na versão clássica da psicologia Junguiana, a Anima é o outro interno do homem e o Animus é o outro interno da mulher. Em outras palavras, se você é fisicamente um homem, terá uma Anima interior, uma imagem feminina que guia e molda a maneira como você se relaciona com as mulheres e o mundo em geral. Embora a teoria pós-Junguiana esteja alinhada com a pós-modernidade e é mais ambivalente em relação ao gênero; o modelo clássico, como descrito por Marie-Louise von Franz neste post, ainda é incrivelmente útil e muito interessante. A informação e o conhecimento que Marie Louise von Franz extrai dos Contos de Fadas são fascinantes.

Como este post se concentra no relacionamento do homem com a Anima, o que precisa ser entendido é que essa imagem feminina é inconsciente e tem suas raízes no relacionamento que ele teve com a mãe. A experiência de um homem com sua mãe pessoal coloca recheio no arquétipo inato da Anima e ambos definem sua atitude em relação às mulheres e o funcionamento de seu princípio feminino interno.

Na psicologia Junguiana, o primeiro passo na individuação é integrar sua sombra. Depois disso segue a integração do Anima e / ou Animus.

Possessão de Anima:

Quando a Anima de um homem não está integrada, ele causa estragos em sua vida. O homem possuído pela Anima é um fraco, um covarde que não sabe quando ou como agir no mundo. Ele é temperamental e mal-humorado e faz birras como uma criança. Embora muito passivo, ele exagera em sua reação a desrespeitos e confrontos. Ele não é apropriado em suas ações, ou está paralisado e não consegue encontrar energia para fazer o que precisa ser feito, ou entra em ação quando deveria pensar primeiro. Ele geralmente está em um relacionamento com um cão de caça “Animus” que sabe tudo e toma todas as decisões no relacionamento.

O homem possuído pela Anima está preso a um destino que seus padrões repetitivos escolhem para ele. A Anima tece um casulo de fantasias e ilusões. Ele repete a mesma dinâmica, namora o mesmo tipo de mulher e experimenta a mesma resistência no mundo repetidas vezes.

Qualquer experiência numinosa que ele tenha, ela ataca rapidamente e ele fica com a sensação de que ele experimentou “nada além de…” Ela (a anima disfuncional) é uma mestra em criar dúvidas e ele se vê sempre duvidando de suas opções e escolhas. Ele se perde nas contemplações e no pensamento, e é isso que o impede de agir.

À noite, ele sonha com sua Anima; ela aparece em seus sonhos como um monstro, atacando-o, ameaçando-o e dispensando-o. A Anima ataca a função inferior do homem, e para explicar isso, preciso desviar rapidamente para a Tipologia.

No modelo de tipos de personalidade de Jung, cada pessoa tem quatro funções, a saber: Pensamento, Sentimento, Intuição e Sensação.

Essas quatro funções identificam o modo como você se relaciona e recebe informações do mundo externo. Um indivíduo sempre favorecerá uma das quatro como sua função superior. Para explicar isso, usarei o exemplo de querer comprar um carro novo.

Um tipo “pensamento”, analisará o desempenho, o consumo de combustível, o tipo de motor, etc. Um tipo de sentimento avaliará qual veículo é mais adequado para seus propósitos. Um intuitivo selecionará o veículo que ele “sabe” que é certo para ele. Um sensato escolherá um veículo que seja ótimo para dirigir e esteja na cor certa. Agora, se você é do tipo Pensamento, sua função inferior (oposta e subdesenvolvida) seria sentir (e vice-versa). Se você é um Intuitivo, sua função inferior seria Sensação (e vice-versa).

Voltando a Anima, ela sempre ataca o homem em sua função inferior. Então, onde a maioria dos homens pensa tipicamente, seus sentimentos serão pouco desenvolvidos e aqui a Anima assume o controle. Ela toca suas emoções como um violino. Ele é temperamental, mal-humorado, faz birras e fica muito chateado. Quando ele tem os raros momentos de felicidade e exaltação e tem um período fabuloso, ela (ânima) rapidamente lança dúvidas e destrói a experiência para ele. E, naturalmente, como consequência, sua capacidade de avaliação tende a ser ruim.

Geralmente, esse homem, cuja função inferior (sentimento) o tropeça o tempo todo, experimenta suas emoções e experiências místicas numinosas como uma desvantagem. Ele se vê desiludido com seus sentimentos e muitas vezes tenta escapar para o reino dos pensamentos, mas isso não ajuda em nada a sua causa.

Ele tem medo de confiar em seus sentimentos e, consequentemente, causa uma bagunça completa em sua vida.

Integrando o Anima

A Anima representa o aspecto divino do ser humano. Ela é uma deusa que impregna tudo com numinosidade e mistério. O ser humano tenta trazer o divino para o reino da realidade e, assim, reduzir o mistério do banal. Essa tentativa de roubar a Anima de sua divindade é evidente na cultura ocidental, onde o feminino é reduzido à sexualidade básica e grosseira.

A Anima caiu no inconsciente, especialmente nas culturas protestantes, onde o feminino idealizado é projetado na Virgem Maria e o aspecto sombrio é projetado nas mulheres que fascinam e capturam as paixões de um homem, que então lhe concede o status de bruxa porque ele se sente como se tivesse sido enfeitiçado.

O perigo da posse da Anima é quando o homem assume uma atitude média, relutante e indiferenciada. Sua atitude em relação ao risco é evitá-lo, porque ele simplesmente não acredita que tudo o que empreenda será bem-sucedido. Essa desesperança se opõe ao herói interior. Como a Anima é um arquétipo, percebe que a Anima instintivamente liberará emoções avassaladoras. É por isso que o homem deve desenvolver sua função inferior, para impedir que a Anima o possua. Para resgatar a Anima, ela deve revelar sua natureza divina.

Aqui estão algumas diretrizes para lidar com o Anima disfuncional.

Um dos principais problemas com a Anima é que ela fica fora do tempo. Isso resulta em homens que agem de forma inadequada para a idade. São homens velhos infantis ou jovens sábios. Esse problema relacionado ao tempo afeta o julgamento do homem em relação à ação. Ou ele exagera totalmente em assuntos pequenos ou não age quando precisa em assuntos importantes.

Isso deve ser combatido da seguinte maneira.

O que é rápido para reagir ao impulso da Anima:

Quando o homem está irritado, emocional e tem uma urgência de reagir naquele momento, ele deve esperar e adiar sua resposta à situação em questão. Dormir sobre o problema, faz maravilhas, e uma nova perspectiva surgirá. Esse homem se meteu em muitas situações indesejáveis ​​por causa dessa necessidade de reagir imediatamente e alguma perspectiva da situação permitirá que ele não caia na armadilha de repetir inconscientemente sua dinâmica neurótica.

A Anima cria uma pressão de urgência para enviar o e-mail, confrontar a pessoa, telefonar imediatamente. Esse impulso deve ser resistido para mudar a Anima no inconsciente.  Atrase a excitação, adie a ação, e ela perderá a urgência e o homem se cansará. Com o tempo e a prática, o homem poderá entrar na situação conscientemente, sem cair na emoção.

Uma vez que ele consiga manter os opostos em consciência, não se comprometer com nenhuma ação, ele será capaz de integrar sua Anima. Essa luta é a batalha pela responsabilidade moral, a busca por luz e significado.

Quando ele demora a reagir ao impulso da Anima:

Quando o homem se vê perdido na ambiguidade e sem saber o que fazer, ele precisa agir. A Anima é especialista em implantar dúvidas. Ele deve entrar na vida para sair dessa armadilha.

Ele precisa agir de alguma maneira. Ele deve escapar do padrão repetitivo de se empolgar com as ideias e depois discuti-las até a morte, até que ele não esteja totalmente inspirado.

Ele precisa desenvolver uma consciência disciplinada para soluções e orientações. A atitude correta é aceitar que isso pode não funcionar ou que possivelmente não é a coisa certa a se fazer, mas agir de qualquer maneira. É preciso agir com base no conhecimento e entendimento disponíveis naquele momento. Superar a Anima é experimentar a realidade e o desconhecido, sem falar sobre isso.

Desenvolvendo a função inferior:

A integração da Anima requer o equilíbrio entre o intelecto e o instinto. Também não se deve sacrificar o intelecto pela Anima, pois isso também desenvolverá um relacionamento desequilibrado com a Anima. Qualquer que seja a função inferior, o homem deve empregá-la bravamente e entrar nela lentamente. Ele não deve usar a função inferior para governar seu domínio externo, mas usá-lo no domínio interno.

Enquanto ele tentar usar sua função de sentimento no reino externo, ele será pesado, lento, místico e inarticulado. Mas se ele ativar sua função de sentimento interior e se permitir sentir, não importa quão tolo ou infantil, ele desenvolverá lentamente sua função de sentimento.

Essa capacidade de pensar ingenuamente, sem regras, permite que a libido (energia) se apresse e reenergize a psique. Mas, para dar voz à função inferior inconsciente, o homem deve aprender a sacrificar a atitude superior e dominante das regras e da estrutura, o que não é fácil.

Conclusão:

Assim como no Animus, a Anima é a ponte para o inconsciente e o roteiro para esse reino inconsciente está dentro da função inferior do homem.

O objetivo final dessa jornada é a individuação, que é a expressão mais autêntica e completa de um indivíduo. A integração da Anima e do Animus é um aspecto vital dessa jornada.

Até a próxima vez

Anja [1] Von Franz, M.L. (2002). Animus e anima em contos de fadas. D. Sharp (Ed.). Toronto: Inner City Books.