Casamento como um relacionamento psicológico

Considerado um relacionamento psicológico, o casamento é uma estrutura altamente complexa composta por toda uma série de fatores subjetivos e objetivos, principalmente de natureza muito heterogênea. Como desejo me limitar aqui aos problemas puramente psicológicos do casamento, devo desconsiderar os principais fatores objetivos de natureza legal e social, embora não possam deixar de ter uma influência pronunciada no relacionamento psicológico entre os cônjuges.

Sempre que falamos de um “relacionamento psicológico”, pressupomos um que seja consciente, pois não existe relacionamento psicológico entre duas pessoas que estão em estado de inconsciência. Do ponto de vista psicológico, eles estariam totalmente sem relacionamento. De qualquer outro ponto de vista, os fisiológicos, por exemplo, eles poderiam ser considerados relacionados, mas não se poderia chamar seu relacionamento de psicológico. Deve-se admitir que, embora não ocorra tal inconsciência total, há, no entanto, um grau não considerável de inconsciência parcial, e o relacionamento psicológico é limitado no grau em que essa inconsciência existe. Na criança, a consciência se eleva das profundezas da vida psíquica inconsciente, a princípio como ilhas separadas, que gradualmente se unem para formar um “continente”, uma massa contínua de consciência. Desenvolvimento mental progressivo significa, com efeito, extensão da consciência. Com o surgimento de uma consciência contínua, e não antes, o relacionamento psicológico se torna possível.

Até onde sabemos, a consciência é sempre consciência do ego. Para ter consciência de mim mesmo, devo ser capaz de me distinguir dos outros. O relacionamento só pode ocorrer onde essa distinção existe. Mas, embora a distinção possa ser feita de uma maneira geral, normalmente ela é incompleta, porque grandes áreas da vida psíquica ainda permanecem inconscientes. Como nenhuma distinção pode ser feita com relação ao conteúdo inconsciente, nesse terreno não é possível estabelecer um relacionamento; aqui ainda reina a condição inconsciente original da identidade primitiva do ego com os outros, em outras palavras, uma completa ausência de relacionamento.

É claro que o jovem em idade de casar possui uma consciência do ego (meninas mais que homens, em regra), mas, como ele emergiu recentemente das brumas da inconsciência original, ele certamente terá amplas áreas que ainda jazem na sombra e impedem, nessa medida, a formação de um relacionamento psicológico. Isso significa, na prática, que o jovem (ou mulher) pode ter apenas uma compreensão incompleta de si e dos outros e, portanto, é imperfeitamente informado sobre seus motivos e os deles. Como regra, os motivos pelos quais ele age são inconscientes. Subjetivamente, é claro, ele se considera muito consciente e conhecedor, pois superestimamos constantemente o conteúdo existente da consciência, e é uma descoberta grande e surpreendente quando descobrimos que o que deveríamos ser o pico final não passa de o primeiro passo em uma subida muito longa. Quanto maior a área da inconsciência, menos o casamento é uma questão de livre escolha, como é demonstrado subjetivamente na compulsão fatal que se sente tão agudamente quando se está apaixonado. A compulsão pode existir mesmo quando não se está apaixonado, embora de forma menos agradável. As motivações inconscientes são de natureza pessoal e geral. Primeiro de tudo, existem os motivos decorrentes da influência dos pais. O relacionamento do jovem com a mãe e da menina com o pai é o fator determinante a esse respeito.

É a força do vínculo com os pais que inconscientemente influencia a escolha do marido ou da esposa, positiva ou negativamente. O amor consciente por qualquer dos pais favorece a escolha de um parceiro semelhante, enquanto um vínculo inconsciente (que de modo algum precisa se expressar conscientemente como amor) dificulta a escolha e impõe modificações características. Para entendê-los, é preciso conhecer, em primeiro lugar, a causa do vínculo inconsciente com os pais e sob quais condições ele modifica à força, ou mesmo impede, a escolha consciente. De um modo geral, toda a vida que os pais poderiam ter vivido, mas da qual se frustraram por motivos artificiais, é passada para os filhos em forma substituta. Ou seja, as crianças são levadas inconscientemente em uma direção que visa compensar tudo o que foi deixado de cumprir na vida de seus pais. Por isso, é que os pais com uma moral excessiva têm o que chamamos de filhos “não-morais”, ou o pai irresponsável e esbanjador tem um filho com uma quantidade de ambição positivamente mórbida e assim por diante.

Os piores resultados decorrem dos pais que se mantiveram artificialmente inconscientes. Tomemos o caso de uma mãe que deliberadamente se mantém inconsciente para não perturbar a pretensão de um casamento “satisfatório”. Inconscientemente, ela ligará o filho a ela, mais ou menos como substituto do marido. O filho, se não forçado diretamente à homossexualidade, é obrigado a modificar sua escolha de maneira contrária à sua verdadeira natureza. Ele pode, por exemplo, casar com uma garota que é obviamente inferior à mãe e, portanto, incapaz de competir com ela; ou ele se apaixonará por uma mulher de disposição tirânica e dominadora, que talvez consiga afastá-lo de sua mãe. A escolha de um cônjuge, se os instintos não estiverem feridos, pode permanecer livre dessas influências, mas mais cedo ou mais tarde eles se sentirão como obstáculos.

Uma escolha mais ou menos instintiva pode ser considerada a melhor do ponto de vista da manutenção da espécie, mas nem sempre é uma sorte psicológica, porque geralmente há uma diferença incomumente grande entre a personalidade puramente instintiva e aquela que é individualmente diferenciada.

E, embora nesses casos a raça possa ser melhorada e revigorada por uma escolha puramente instintiva, a felicidade individual provavelmente sofrerá. (A idéia de “instinto” é, evidentemente, nada mais que um termo coletivo para todos os tipos de fatores orgânicos e psíquicos cuja natureza é em grande parte desconhecida.) Se o indivíduo deve ser considerado apenas como um instrumento para manter as espécies, a escolha puramente instintiva de um parceiro é de longe a melhor. Mas como os fundamentos de tal escolha são inconscientes, apenas um tipo de ligação impessoal pode ser construído sobre eles, como pode ser observado com perfeição entre os primitivos. Se podemos falar aqui de um “relacionamento”, é, na melhor das hipóteses, apenas um pálido reflexo do que queremos dizer, um estado de coisas muito distante, com um caráter decididamente impessoal, totalmente regulado pelos costumes e preconceitos tradicionais, o protótipo de todo casamento convencional. Na medida em que a razão, o cálculo ou o chamado cuidado amoroso dos pais não organizam o casamento, e os instintos primitivos dos filhos não são viciados pela educação falsa ou pela influência oculta dos complexos parentais acumulados e negligenciados, o casamento a escolha normalmente segue as motivações inconscientes do instinto. Inconsciência resulta em não diferenciação ou identidade inconsciente. A consequência prática disso é que uma pessoa pressupõe na outra uma estrutura psicológica semelhante à sua. A vida sexual normal, como uma experiência compartilhada com objetivos aparentemente semelhantes, fortalece ainda mais o sentimento de unidade e identidade.

Esse estado é descrito como de completa harmonia e é exaltado como uma grande felicidade (“um coração e uma alma”) – não sem uma boa razão, pois o retorno àquela condição original de unidade inconsciente é como um retorno à infância. Daí os gestos infantis de todos os amantes. Ainda mais, é um retorno ao útero da mãe, nas profundezas fervilhantes de uma criatividade ainda inconsciente. É, na verdade, uma experiência genuína e incontestável do Divino, cuja força transcendente oblitera e consome tudo o que é individual; uma verdadeira comunhão com a vida e o poder impessoal do destino. A vontade individual de autodomínio é quebrada: a mulher se torna mãe, o homem, o pai, e assim ambos são roubados de sua liberdade e transformados em instrumentos da ânsia da vida. Aqui a relação permanece dentro dos limites do objetivo instintivo biológico, a preservação das espécies. Como esse objetivo é de natureza coletiva, o vínculo psicológico entre marido e mulher também será essencialmente coletivo e não poderá ser considerado como um relacionamento individual no sentido psicológico. Só podemos falar disso quando a natureza das motivações inconscientes tiver sido reconhecida e a identidade original quebrada. Raramente ou nunca o casamento se desenvolve em um relacionamento individual sem problemas e sem crises. Não há nascimento da consciência sem dor.

Os caminhos que levam à realização consciente são muitos, mas eles seguem leis definidas. Em geral, a mudança começa com o início da segunda metade da vida. O período intermediário da vida é um momento de enorme importância psicológica. A criança começa sua vida psicológica dentro de limites muito estreitos, dentro do círculo mágico da mãe e da família. Com maturação progressiva, amplia seu horizonte e sua própria esfera de influência; suas esperanças e intenções são direcionadas para ampliar o escopo de poder e posses pessoais; o desejo alcança o mundo em alcance cada vez maior; a vontade do indivíduo se torna cada vez mais idêntica aos objetivos naturais perseguidos pelas motivações inconscientes.

Assim, o homem respira sua própria vida nas coisas, até que finalmente começam a viver por si mesmas e a se multiplicar; e imperceptivelmente ele é coberto por eles. As mães são dominadas por seus filhos, os homens por suas próprias criações, e o que originalmente foi criado apenas com trabalho e o maior esforço não pode mais ser controlado. Primeiro foi a paixão, depois se tornou dever e, finalmente, um fardo intolerável, um vampiro que se irrita com a vida de seu criador. A vida média é o momento de maior desenvolvimento, quando um homem ainda se dedica ao seu trabalho com toda a sua força e toda a sua vontade. Mas neste exato momento nasce a noite e começa a segunda metade da vida. A paixão agora muda de rosto e é chamada de dever; “Eu quero” se torna o inexorável “eu devo”, e as mudanças no caminho que antes trouxeram surpresa e descoberta tornam-se embotadas pelos costumes. O vinho fermentou e começa a assentar e clarear. Tendências conservadoras se desenvolvem se tudo correr bem; em vez de olhar para frente, olha para trás, na maioria das vezes involuntariamente, e começa a fazer um balanço, para ver como a vida se desenvolveu até esse ponto. As motivações reais são buscadas e descobertas reais são feitas. A análise crítica de si mesmo e de seu destino permite ao homem reconhecer suas peculiaridades. Mas essas ideias não lhe chegam facilmente; eles são obtidos apenas através dos choques mais severos. Como os objetivos da segunda metade da vida são diferentes dos objetivos da primeira, permanecer muito tempo na atitude juvenil produz uma divisão da vontade. A consciência ainda avança, em obediência, por assim dizer, para sua própria inércia, mas o inconsciente fica para trás, porque a força e a resolução interior necessárias para uma expansão adicional foram minadas. Essa desunião consigo gera descontentamento e, como não se tem consciência do estado real das coisas, geralmente se projeta as razões disso para o parceiro.

Uma atmosfera crítica se desenvolve, o prelúdio necessário para a realização consciente. Geralmente esse estado não começa simultaneamente para ambos os parceiros. Mesmo o melhor dos casamentos não pode eliminar as diferenças individuais tão completamente que o estado de espírito dos parceiros é absolutamente idêntico. Na maioria dos casos, um deles se adapta ao casamento mais rapidamente que o outro. Aquele que está fundamentado em um relacionamento positivo com os pais encontrará pouca ou nenhuma dificuldade em se adaptar ao parceiro, enquanto o outro pode ser dificultado por um laço inconsciente profundamente arraigado aos pais. Portanto, ele alcançará uma adaptação completa apenas mais tarde e, por ser conquistado com maior dificuldade, pode até ser mais durável. Essas diferenças no andamento e no grau de desenvolvimento espiritual são as principais causas de uma dificuldade típica que aparece em momentos críticos. Ao falar do “grau de desenvolvimento espiritual” de uma personalidade, não desejo sugerir uma natureza especialmente rica ou magnânima. Não é esse o caso. Quero dizer, sim, uma certa complexidade da mente ou da natureza, comparável a uma gema com muitas facetas, em oposição ao cubo simples. Existem naturezas multifacetadas e bastante problemáticas, carregadas de características hereditárias que às vezes são muito difíceis de conciliar. A adaptação a essas naturezas ou a personalidades mais simples é sempre um problema. Essas pessoas, com certa tendência à dissociação, geralmente têm a capacidade de separar traços irreconciliáveis ​​de caráter por períodos consideráveis, passando assim a aparentarem serem muito mais simples do que são; ou pode ser que sua personalidade multifacetada, sua própria versatilidade lhes empreste um charme peculiar.

Seus parceiros podem facilmente se perder em sua natureza tão labiríntica, encontrando nele uma tamanha abundância de experiências possíveis que seus interesses pessoais são completamente absorvidos, às vezes de uma maneira não muito agradável, uma vez que sua única ocupação consiste em rastrear no outro as voltas e reviravoltas de sua personalidade. Sempre existe tanta experiência disponível que a personalidade mais simples é cercada, se não realmente inundada, por ela; ela é engolida por seu parceiro mais complexo e não consegue ver sua saída. É uma ocorrência quase regular para uma mulher estar totalmente contida, espiritualmente, em seu marido, e para um marido estar totalmente contido, emocionalmente, em sua esposa. Pode-se descrever isso como o problema do “contido” e do receptáculo. Quem está contido sente-se vivendo inteiramente dentro dos limites de seu casamento; sua atitude em relação ao parceiro não é dividida; fora do casamento não existem obrigações essenciais nem interesses vinculativos.

O lado desagradável dessa parceria ideal é a dependência inquietante de uma personalidade que nunca pode ser vista inteiramente e, portanto, não é totalmente crível ou confiável. A grande vantagem reside em sua própria indivisibilidade, e esse é um fator que não deve ser subestimado na economia psíquica. O contêiner, por outro lado, que, de acordo com sua tendência à dissociação, tem uma necessidade especial de se unir no amor indiviso por outro, ficará para trás nesse esforço, que é naturalmente muito difícil para ele, pela personalidade mais simples.

Enquanto ele procura neste último todas as sutilezas e complexidades que complementariam e corresponderiam a suas próprias facetas, ele está perturbando a simplicidade do outro. Como em circunstâncias normais a simplicidade sempre tem vantagem sobre a complexidade, em breve ele será obrigado a abandonar seus esforços para despertar reações sutis e intrincadas de natureza mais simples.

E logo sua parceira, que de acordo com sua natureza mais simples espera dele respostas simples, lhe dará muito o que fazer, constelando suas complexidades com sua insistência eterna em respostas simples

Quer queira ou não, ele deve se retirar antes das persuasões da simplicidade. Qualquer esforço mental, como o próprio processo consciente, é tão desgastante para o homem comum que ele prefere invariavelmente o simples, mesmo quando não é verdade.

E quando representa pelo menos uma meia-verdade, tudo depende dele. A natureza mais simples funciona para os mais complicados, como uma sala muito pequena, que não lhe dá espaço suficiente. A natureza complicada, por outro lado, dá ao quarto mais simples muitos quartos com muito espaço, para que ela nunca saiba onde realmente pertence. Portanto, é natural que o mais complicado contenha o mais simples.

O primeiro não pode ser absorvido no segundo, mas o abrange sem ser ele próprio contido No entanto, como o mais complicado talvez tenha uma necessidade maior de ser contido do que o outro, ele se mantém fora do casamento e, portanto, sempre desempenha o papel problemático. Quanto mais o contêiner se agarra, mais o contêiner se sente excluído do relacionamento. ‘

O contido quanto mais empurra, agarrando-o, menos o contêiner é capaz de responder. Ele, portanto, tende a espiar pela janela, sem dúvida inconscientemente a princípio; mas, com o início da meia-idade, desperta nele um desejo mais insistente pela unidade e indivisibilidade que lhe são especialmente necessárias por causa de sua natureza dissociada. Nesse momento, podem ocorrer coisas que trazem à tona o conflito. Ele se torna consciente do fato de que está buscando a completude, buscando a satisfação e a indivisibilidade que sempre faltaram.

Para o contido, isso é apenas uma confirmação da insegurança que ela sempre sentiu tão dolorosamente; ela descobre que, nos aposentos que aparentemente lhe pertenciam, habitam outros hóspedes indesejados. A esperança de segurança desaparece, e esse desapontamento a leva para si mesma, a menos que, com esforços desesperados e violentos, consiga forçar seu parceiro a capitular e extorquir uma confissão de que seu desejo de unidade não passava de uma fantasia infantil ou mórbida.

Se essas táticas não forem bem-sucedidas, sua aceitação do fracasso pode lhe fazer um bem real, forçando-a a reconhecer que a segurança que ela procurava tão desesperadamente no outro deve ser encontrada em si mesma.

Desse modo, ela se vê e descobre em sua própria natureza mais simples todas as complexidades que o contêiner procurara em vão. Se o contêiner não se quebrar diante do que costumamos chamar de “infidelidade”, mas continuar acreditando na justificativa interna de seu desejo de unidade, ele terá que aturar sua própria divisão por enquanto. Uma dissociação não é curada pela separação, mas por uma desintegração mais completa. Todos os poderes que lutam pela unidade, todo desejo saudável de ser egoísta resistirão à desintegração e, dessa maneira, ele se tornará consciente da possibilidade de uma integração interior, que antes ele sempre procurara fora de si. Ele então encontrará sua recompensa em um eu indiviso. É o que acontece com muita frequência na meia idade e, dessa maneira, nossa natureza humana milagrosa impõe a transição que leva da primeira metade da vida para a segunda.

É uma metamorfose de um estado em que o homem é apenas uma ferramenta da natureza instintiva, para outro em que ele não é mais uma ferramenta, mas ele próprio: uma transformação da natureza em cultura, do instinto em espírito. Deve-se tomar muito cuidado para não interromper esse desenvolvimento necessário por atos de violência moral, pois qualquer tentativa de criar uma atitude espiritual separando-se e suprimindo os instintos é uma falsificação.

Nada é mais repulsivo do que uma espiritualidade furtivamente libidinosa; é tão desagradável quanto sensualidade grosseira. Mas a transição leva muito tempo e a grande maioria das pessoas fica presa nos primeiros estágios. Se ao menos pudéssemos, como os primitivos, deixar o inconsciente cuidar de todo esse desenvolvimento psicológico que o casamento implica, essas transformações poderiam ser trabalhadas mais completamente e sem muito atrito. Muitas vezes, entre os chamados “primitivos”, encontramos personalidades espirituais que imediatamente inspiram respeito, como se fossem os produtos totalmente amadurecidos de um destino imperturbável. Falo aqui por experiência pessoal. Mas onde, entre os europeus de hoje, podemos encontrar pessoas não deformadas por atos de violência moral? Ainda somos bárbaros o suficiente para acreditar no ascetismo e no seu oposto. Mas a roda da história não pode ser recolocada; só podemos nos esforçar em direção a uma atitude que nos permita viver o nosso destino tão imperturbável quanto o pagão primitivo em nós realmente deseja. Somente nesta condição podemos ter certeza de não perverter a espiritualidade em sensualidade, e vice-versa; pois ambos devem viver, cada um desobstruindo a vida um do outro. A transformação que descrevi brevemente acima é a própria essência do relacionamento psicológico do casamento. Muito poderia ser dito sobre as ilusões que servem aos fins da natureza e provocam as transformações características da meia-idade.

A harmonia peculiar que caracteriza o casamento durante a primeira metade da vida – desde que o ajuste seja bem-sucedido – é amplamente baseada na projeção de certas imagens arquetípicas, como a fase crítica deixa claro. Todo homem carrega dentro de si a imagem eterna da mulher, não a imagem desta ou daquela mulher em particular, mas uma imagem feminina definida.

Essa imagem é fundamentalmente inconsciente, um fator hereditário de origem primordial gravado no sistema orgânico vivo do homem, uma impressão ou “arquétipo” de todas as experiências ancestrais da mulher, um depósito, por assim dizer, de todas as impressões já feitas por mulher – em suma, um sistema herdado de adaptação psíquica. Mesmo que nenhuma mulher existisse, ainda seria possível, a qualquer momento, deduzir dessa imagem inconsciente exatamente como uma mulher teria que ser constituída psiquicamente. Em verdade, a mulher também tem sua imagem inata do homem. Na verdade, sabemos por experiência que seria mais preciso descrevê-lo como uma imagem dos homens, enquanto que no caso do homem é a imagem da mulher. Como essa imagem é inconsciente, é sempre projetada inconscientemente sobre a pessoa amada e é uma das principais razões para a atração ou aversão apaixonada. Eu chamei essa imagem de “anima” e acho a pergunta escolástica – Habet mulier animam (a mulher tem vida) especialmente interessante, pois, na minha opinião, é inteligente, na medida em que a dúvida parece justificada. A mulher não tem anima, nem alma, mas ela tem animus. A anima tem um caráter erótico, emocional, o animus, um racional. Portanto, a maior parte do que os homens dizem sobre o erotismo feminino, e particularmente sobre a vida emocional das mulheres, é derivada de suas próprias projeções de anima e distorcida de acordo. Por outro lado, as suposições e fantasias surpreendentes, que as mulheres fazem sobre os homens, provêm da atividade do animus, que produz um suprimento inesgotável de argumentos ilógicos e falsas explicações.

Anima e animus são caracterizados por uma extraordinária unilateralidade. Em um casamento, é sempre o container quem projeta essa imagem no recipiente, enquanto o último é apenas parcialmente capaz de projetar sua imagem inconsciente no parceiro. Quanto mais unificado e simples esse parceiro, menos completa a projeção.

Nesse caso, essa imagem altamente fascinante paira como se estivesse no ar, como se esperasse ser preenchida por uma pessoa viva. Existem certos tipos de mulheres que parecem ser feitas pela natureza para atrair projeções da anima; de fato, quase se podia falar de um “tipo de anima” definido. O chamado caráter “esfinge” é uma parte indispensável de seus equipamentos, também uma ambiguidade, uma indescritibilidade intrigante – não um borrão indefinido que não oferece nada, mas uma indefinição que parece cheia de promessas, como o silêncio da Mona Lisa. Uma mulher desse tipo é velha e jovem, mãe e filha, com castidade mais do que duvidosa, infantil e ainda assim dotada de uma astúcia ingênua que é extremamente desarmante para os homens. Nem todo homem de poder intelectual real pode ser um animus, pois o animus deve ser um mestre, não tanto de ideias boas quanto de palavras bonitas – palavras aparentemente cheias de significado que pretendem deixar muita coisa não dita. Ele também deve pertencer à classe “incompreendida” ou estar de alguma forma em desacordo com seu ambiente, para que a idéia de auto sacrifício possa se insinuar. Ele deve ser um herói bastante questionável, um homem com possibilidades, o que não significa que uma projeção de animus possa não descobrir um herói real muito antes de se tornar perceptível ao humor lento do homem da “inteligência média”. Tanto para o homem quanto para a mulher, na medida em que são “recipientes”, o preenchimento dessa imagem é uma experiência repleta de consequências, pois possui a possibilidade de encontrar as próprias complexidades respondidas por uma diversidade correspondente. Vistas amplas parecem se abrir, nas quais a pessoa se sente abraçada e contida. Eu digo “pareça”, porque a experiencia pode ser dupla.

Assim como a projeção do animus de uma mulher muitas vezes pode atrair um homem de significado real que não é reconhecido pela massa, e pode realmente ajudá-lo a alcançar seu verdadeiro destino com o apoio moral dela, um homem pode criar para si uma femme inspiratrice por sua projeção da anima. Mais frequentemente, porém, acaba sendo uma ilusão com consequências destrutivas, um fracasso porque sua fé não era suficientemente forte. Para os pessimistas, eu diria que essas imagens psíquicas primordiais têm um valor extraordinariamente positivo, mas devo advertir os otimistas contra fantasias ofuscantes e a probabilidade das aberrações mais absurdas. Não se deve levar em consideração essa projeção para um relacionamento individual e consciente. Em seus primeiros estágios, está longe disso, pois cria uma dependência compulsiva baseada em outros motivos inconscientes que não os biológicos. No livro “Ela” de Rider Haggard há uma indicação do mundo curioso de ideias subjacentes à projeção da anima. São, em essência, conteúdos espirituais, frequentemente disfarçados de eróticos, fragmentos óbvios de uma mentalidade mitológica primitiva que consiste em arquétipos e cuja totalidade constitui o inconsciente coletivo. Consequentemente, esse relacionamento é no fundo coletivo e não individual. (Benoit, que criou em L’Atlantide uma figura de fantasia semelhante até em detalhes a “Ela”, nega ter plagiado Rider Haggard.).

Se tal projeção se apega a um dos parceiros do casamento, um relacionamento espiritual coletivo entra em conflito com o biológico coletivo e produz no recipiente a divisão ou desintegração que descrevi acima. Se ele for capaz de manter a cabeça acima da água, ele se encontrará nesse mesmo conflito. Nesse caso, a projeção, embora perigosa em si mesma, o ajudará a passar de um relacionamento coletivo para um relacionamento individual.

Isso equivale à plena realização consciente do relacionamento que o casamento traz. Como o objetivo deste artigo é discutir a psicologia do casamento, a psicologia da projeção não pode nos interessar aqui. Basta mencionar isso como um fato. Dificilmente se pode lidar com o relacionamento psicológico do casamento sem mencionar, mesmo com o risco de mal-entendido, a natureza de suas transições críticas.

Como se sabe, não se entende nada do psicológico, a menos que se tenha experimentado. Não que isso evite que alguém se sinta convencido de que seu próprio julgamento é o único verdadeiro e competente. Esse fato desconcertante advém da necessária supervalorização do conteúdo momentâneo da consciência, pois sem essa concentração de atenção não se poderia estar consciente. Assim, todo período da vida tem sua própria verdade psicológica, e o mesmo se aplica a todos os estágios do desenvolvimento psicológico. Existem até estágios que apenas poucos conseguem alcançar, sendo uma questão de raça, família, educação, talento e paixão. A natureza é aristocrática. O homem normal é uma ficção, embora existam certas leis geralmente válidas. A vida psíquica é um desenvolvimento que pode ser facilmente preso nos níveis mais baixos.

É como se todo indivíduo tivesse uma gravidade específica, de acordo com a qual ele sobe ou desce até o nível em que atinge seu limite. Suas opiniões e convicções serão determinadas de acordo. Não é de admirar, portanto, que, de longe, o maior número de casamentos alcance seu limite psicológico superior no cumprimento do objetivo biológico, sem prejuízo para a saúde espiritual ou moral. Relativamente poucas pessoas caem em desarmonia mais profunda consigo mesmas. Onde há muita pressão externa, o conflito é incapaz de desenvolver muita tensão dramática por pura falta de energia. A insegurança psicológica, no entanto, aumenta proporcionalmente à segurança social, inconscientemente a princípio, causando neuroses e, conscientemente, trazendo consigo separações, discórdias, divórcios e outros distúrbios conjugais.

Em níveis ainda mais altos, novas possibilidades de desenvolvimento psicológico são discernidas, tocando a esfera da religião onde o julgamento crítico é interrompido. O progresso pode ser permanentemente interrompido em qualquer um desses níveis, com total inconsciência do que poderia ter se seguido no próximo estágio de desenvolvimento. Como regra, a graduação para a próxima etapa é barrada por preconceitos violentos e medos supersticiosos. Isso, no entanto, serve a um propósito muito útil, pois um homem que é obrigado por acidente a viver em um nível alto demais para ele se torna um tolo e uma ameaça. A natureza não é apenas aristocrática, ela também é esotérica. No entanto, nenhum homem de entendimento será assim induzido a esconder um segredo do que sabe, pois compreende muito bem que o segredo do desenvolvimento psíquico nunca pode ser traído, simplesmente porque esse desenvolvimento é uma questão de capacidade individual.