Imago

Em 1911, Jung introduziu os termos ‘imago-pai’ e ‘imago-mãe’ para descrever as imagens inerentes dos pais e membros da família que são impressas dentro do inconsciente instintivo. Eles apareceram pela primeira vez em Jahrbuch für Psychoanalyse, III de Freud, em uma monografia intitulada; Symbole und Wandlungen der Libido [Símbolos e Transformações da Libido].

Em 1913, como o presságio mais imediato de sua separação com Freud, o jornal foi publicado por Jung como um livro que posteriormente teve o título alterado do artigo do jornal para excluir a referência à libido. Isso servia para acomodar a diferença de opinião entre Freud e Jung a respeito da natureza da libido porque, na época, Freud reconheceu o termo como significando um impulso puramente sexual, enquanto Jung o usava como sinônimo de energia psíquica per se.

Em uma edição posterior da obra, Jung dá uma definição do conceito de uma imago em uma nota de rodapé:

“O fator psicológico que resumi em‘ imago ’tem uma independência viva na hierarquia psíquica, ou seja, possui aquela autonomia que a ampla experiência mostrou ser o sentimento essencial de complexos de tonalidade de sentimento …” 1

…

Em uma edição posterior de seu livro Symbols of Transformation, Jung insere um qualificador para o uso do termo ‘imago’, que foi posteriormente substituído por outra palavra em suas obras coletadas, exceto para o único lugar em que Freud referenciou especificamente o termo em a época em que ele adotou o conceito:

“Em meus escritos posteriores, uso o termo ‘arquétipos’, em vez disso, a fim de trazer à tona o fato de que estamos lidando com forças coletivas impessoais.” 2

Em seus Papers on Technique de 1912, Freud adotou formalmente uma teoria de Jung que é a mais significativa para os propósitos deste livro. Nesta obra, Freud se defende da acusação de “ter negado a importância dos fatores inatos (constitucionais) porque enfatizei a das repressões infantis”. Ele nega essa acusação e afirma que fatores inatos e pessoais desempenham um papel, por exemplo, na catexia emocional do paciente como uma “transferência” para o terapeuta. Freud afirma que os psicanalistas “se recusam a postular qualquer contraste entre os dois conjuntos de fatores [determinantes e causais]; pelo contrário, assumimos que os dois conjuntos regularmente agem em conjunto para produzir o resultado observado. ”3

Freud explica a transferência, fenômeno comumente observado na terapia, como sendo o resultado da ausência dos objetos normais da catexia para o paciente. Isso, por sua vez, significará que o insatisfeito …

“… a catexia recorrerá a protótipos, se fixará em uma das placas estereotipadas que estão presentes no sujeito; ou, dito de outra forma, a catexia introduzirá o médico em uma das séries psíquicas que o paciente já se formou. Se a ‘imago paterna’, para usar o termo apropriado introduzido por Jung, é o fator decisivo para que isso aconteça, o resultado coincidirá com as relações reais do sujeito com seu médico. “4

Não pode haver dúvida de que Freud está adotando formalmente o conceito de “imago” aqui e referindo-se diretamente ao uso que Jung faz dele. A palavra foi substituída por Jung por “arquétipo”, mas o conceito permaneceu o mesmo para Freud e Jung.

Na verdade, Freud teve uma compreensão melhor do conceito desde o início do que jamais foi articulado ao longo da evolução da exposição de Jung sobre ele. Por exemplo, a palavra que Strachey traduziu para ‘catexia’ é, nas obras alemãs de Freud, “besetzung”, o que é bastante ambíguo. Significa uma ‘ocupação’ ou ‘ocupação’ e também é a palavra usada para um elenco de personagens em uma peça. Esta é a palavra perfeita para descrever a natureza dos arquétipos ou imagos com os quais as pessoas nascem quando se considera que no disco rígido humano inato existe um arquivo neurológico instintivo cujo padrão é o download de informações diretamente relacionadas à construção de relacionamentos com nosso cuidado imediato -doadores.

Em outras palavras, o indivíduo nasce com um documento de “família” no disco rígido inato que a natureza espera que seja preenchido com informações específicas relacionadas à família real da pessoa. Esse documento padrão é o que Freud entendeu sem a vantagem das últimas pesquisas neurológicas e é esse conceito que seu termo alemão besetzung significa – o repositório das imagens arquetípicas.

A palavra inglesa ‘catexis’ não carrega o mesmo significado profundo, mas apenas descreve a maneira como o reservatório de energia psíquica instintiva é constelado em direção a um objetivo particular. Ainda pode ser entendido no contexto mais amplo do inglês aqui que o objetivo da catexia é um arquétipo ou imago particular que é padronizado no documento de família. Freud chegou ao ponto de estender a terminologia de Jung para incluir uma “imago-irmão”. 5 Isso é o que Freud estava descrevendo ao se referir a “fatores constitucionais”.

Para mostrar a conexão entre a imago e a catexia que se perdeu em sua tradução mais clínica, Strachey descreve o uso de Freud do termo ‘imago’ como a “porção inconsciente dos complexos” 6, o que é parcialmente uma saudação à descrição de Jung do arquétipo como fornecendo a “sensação essencial de complexos de tonalidade de sentimento” .7 Também é uma qualificação porque parece que Strachey (talvez sob a direção de Freud) está explicando que a imago não é conscientemente apreensível.

“A ideia do arquétipo: antigo e moderno”

2017 Spiritual Instinct Press

1: Jung, C.G. (1956). Obras completas, Volume 5. Simbolos da transformação. Londres: Routledge & Kegan Paul. 44n.

2: ibid

3: Freud, Sigmund; Strachey, James trad. (1958). Edição padrão dos trabalhos psicológicos completos. Vol. 12. Londres: Hogarth Press. 99

4: ibid. 99-100

5: ibid. 100

6: ibid. 102

7: Jung, C. G. op cit. 44n